Tundî û mirin bersiva sereke ya “sûriyayiyan” temsîl dikin ji bo pirsên ku ji hêla cîhanê ve li ser siyaset, pirrengiya civakî, etnîkî, olî, çandî û nirxan, edaleta veguhêz û neveguhêz û jinûvekomkirina wateya welat, civak û dewletê (an tiştê ku wekî civak û dewlet tê hesibandin) li Sûriya têne pirsîn. Ev bersiv di her wateya peyvê de şok û tirsnak e û dengê herî bilind temsîl dike. Wekî din, ew bênavber berdewam dike. Ew ne tenê îflas an nebaşbûna têgihaştin, nirx û metirsiyên siyaseta kevneşopî li Sûriyayê eşkere dike, lê di heman demê de qelsiya avahiyên civakî û çandî yên ku qaşo saxlem bûn jî eşkere dike. Tundiya ku welat dibîne ne tenê teqînek demkî ye an encama pevçûnek ji nişkê ve ye; berevajî vê, ew xuyangek kûr a krîzek avahîsaziyê di têgihaştina xwe û di têgihaştina xwezaya aîdiyetê û nasnameya kolektîf de ye. Ev tundûtûjî bi zimanek ji her gotar an idiayên siyasî an çandî bêtir xweş diaxive. Ev ne hewce ye ku tenê an jî bersiva herî kûr temsîl bike.
Pirsên Sûriyayê
Ev yek pirsên ku îro herî zêde dijwar dibin, wek mînak, ji bo her kesî tîne bîra mirov: Gelo piştî her tiştê ku qewimî û piştî ku welat di nav tundûtûjî û mirinê de, ji bûyerên 2011an heta îro û gefên bêtir, hîn jî gengaz e ku meriv li ser Sûriyayê, wekî civak û dewletek, biaxive? Gelo destwerdan û cudahîyên di mijara Sûriyayê de – ku demek dirêj in – ji karîna sûriyayiyên ku wekî Sûriyayê bi wan re mijûl bibin û wan bi rê ve bibin û bi nêzîkatiya herî maqûl û mirovî mezintir in?
Ev pirs bi lezgînî derdikevin holê di ronahiya rastiyekê de ku tê de “Sûriya” wekî têgihek yekgirtî, xuya dike ku di nav perçeyên şer de hilweşiyaye. A xeternaktir, ev hilweşîn êdî ne tenê cûdahiyek di vîzyonên siyasî an civakî de ye, lê veguheriye “pevçûnek hebûnî”, ku tê de her alî hebûna xwe wekî girêdayî “tunekirina” ya din dibîne. Ev guhartina bingehîn di xwezaya pevçûnê de her axaftina li ser “lihevhatinê” an “jinûveavakirinê” saf an jî dûrî rastiyê xuya dike. Gelo divê sûriyayî bi tevahî dilsozê “koka” siyasetê li vê Şamê û di dîroka wan de bin, ku ew jî hêz, zor, serdestî, fanatîzma eşîrî û olî û destûr e, ne ku “rêvebirina” civakê, pirrengî û cudahiyê di diyardeya civakî û mirovî de? An jî divê ew hevkêşeyê berevajî bikin da ku siyaset bibe “rêvebirin” û “rêvebirina” “cudahî” û “pirrengiyê” di nav asoyê “civak û dewletê” de? Ax, tirsa ku ew tê de ne û tirsa ku ew pê re rû bi rû ne! Ji ber ku “fenomenê sûriyayî” îro di destpêkê de ye û hîn jî potansiyel û îmkanên xwe yên herî temam eşkere nekiriye, ku mixabin felaket in.
Di dilê karesatê de
Ne her tiştê ku diqewime tenê karê “sûriyayiyan” e. Heta tiştên ku ew dikin jî bi dînamîkên bindestî û penetrasyonê yên pir dijwar, kûr û berfireh “dide xuyakirin”. Ew bi xwe “berhem” an “encama” dînamîkên fanatîzm û nefretê ne ku pir dijwar, îfadeker û eşkere ne, û pir wêranker in. Çiqas sûriyayî xwe di fanatîzm, nefret û xwînrijandinê de binav bikin, ew qas bêtir pêşkêşî yên din dikin û ew qas kêmtir ji bo xwe, wekî sûriyayî, dikin. Rewşa wan bi rastî ecêb e: Ew pir zû derfetê digirin û bi hemî enerjî û coşa xwe karesatê lez dikin. Bi rastî, ew bi hemî enerjî û coşa xwe di dilê karesatê de ne!
Ev xwezaya tevlihev a krîza Sûriyayê eşkere dike. Ew ne tenê “nakokiyek navxweyî” di navbera “pêkhateyên herêmî” de ye, lê belê beşek ji toreke berfirehtir a nakokî û pevçûnên herêmî û navneteweyî ye. Lê tiştê herî xeternak di vê çarçoveyê de ev e ku sûriyayî – bi piranî – ne tenê “qurbanên” van destwerdanan bûne. Berevajî vê, beşek ji wan veguheriye “ajanên” wêrankirina welat. Bi rastî, ew – bi piranî – di mijar û rojevên kujer de pêşbaziyê dikin. Îro, sûriyayî paradoksek trajîk dijîn: Her ku ew xwe di bin navê “parastina nasnameyê” de di nav tundûtûjiyê de bi nav dikin, ew qas nasnameya xwe ya sûriyayî winda dikin – gelo ev peyv hîn jî wateyek heye? – û xwe di nasnameyên xwe yên kujer de bi cih dikin. Her ku ew îdîa dikin ku ji bo “Sûriyayê” şer dikin, ew qas ew beşdarî jêbirina wê dibin. Ev paradoks ne tenê “şaşfêmkirin” an “hesabekî şaş” e. Berevajî vê, ew îfadeya guhertinek radîkal di pergala nirxan û mantiqa çalakiya siyasî û civakî de ye, ku tê de rêbaz dibin armanc bi xwe û wêrankirina welat dibe rêbazek ji bo “rizgarkirina” wê!
Parçebûna hizira Sûriyayê
Beşek ji “sûriyayiyan” – ku em mezinahiya wan a rastîn an rêjeya wan a di “civakê” de nizanin – bawer dikin û em hebûna wan û bandora wan a zêde li ser cihê bûyerê dizanin û şahidiyê dikin – bawer dikin ku nêzîkatiyên mezhebî û destpêkirina tolhildan û qirkirinê ji aliyekî ve û înkarkirina hebûna wan ji aliyê din ve, welatekî aram ava dikin. Rastî ev e ku ev tişt in ku fikra Sûriyayê û fikra civak û dewletek di nav wê de dişkînin. A ku rast e jî ev e ku kuştin, mezhebperestî û dûrxistin welatekî ava nakin.
Bila sûriyayî ji tiştên ku derbas bûne, ji dîroka xwe û dîrokên yên din, ji dema xwe ya niha û dema niha ya yên din dersê bistînin. Dibe ku avakirina desthilatdarî, hikûmet û pergalek siyasî mimkun be, lê bi fikar û tirsek domdar, ji “hundir” û “derve”. Yên ku çekan li dijî mirovan bi kar tînin, tenê dê bikaribin wan bi çekan bi rê ve bibin û yên ku neheqî, êrîşkarî û kuştinê didomînin, dê tenê tiştê ku wan çandiye bidirûn û li ser vê yekê, şerm û hilweşîn. Ders hîn jî têkildar û pir têkildar in.
Ev bawerî (nêzîkatiyên mezhebî, tolhildan û hwd.) kêmasiyek kûr di têgihaştina xwezaya avahiya siyasî û civakî de eşkere dike. Yên ku bawer dikin ku dûrxistin û qirkirin dikarin aramiyê ava bikin, “aramiya ferzkirî” ya demkî bi “aramiya rastîn a domdar” tevlihev dikin. Dîrok tijî mînakên siyasetên li ser bingeha zordarî û dûrxistinê ye, ku ji bo demekê aram xuya dikirin lê di dawiyê de di bin giraniya nakokiyên xwe yên navxweyî de hilweşiyan. Careke din, ders tavilê û pir têkildar in. Aramiya rastîn ne li ser “jiholêrakirina” cudahiyan, lê li ser “birêvebirina” wan bi awayekî dadperwer û şaristanî ava dibe.
Têkçûneke dîrokî
Sûriyayî heta niha nekarîne rêyekê ji bo “pêkanîna piran”, “girêdana” bêserûberiyan, “jiholêrakirina” tengasiyên di navbera pêkhateyên civakî de û “rastkirina” têkiliya di navbera “civak û dewletê” de, an “çi civak û dewletê pêk tîne”, an jî heta li ser “civak û dewletê” bifikirin. Di dînamîk û hevsengiya wate û hêzê de “nehevsengiyek” heye û “têkçûnek” heye ku meriv fêm bike ka ew bi çi re rûbirû ne û çi tê de heye. Ji aliyekî ve di pêvajoyê de “lezgîniyek” heye û ji aliyê din ve “hêdîbûnek” heye di pîvandin, kodkirin û rewakirina wê de. Ya girîngtir, tundrewî, tundûtûjî û nefret her ku diçe wekî amûrek veguherîna siyasî têne bikaranîn.
Ev têkçûn ne tenê “nebûna ezmûnê” an “lawaziya amûran” e, lê belê îfadeya krîzek bingehîn di “rêbazê ramana siyasî” de ye. Xuyaye ku sûriyayî nikarin bifikirin “stratejîk” an “demdirêj” û bi mantiqa “tolhildana tavilê” û “destkeftiyên bilez” têne rêvebirin. Ev mantiq dibe sedem ku ew derfetên dîrokî yên ji bo avakirinê ji dest bidin û ber bi hilweşandin û wêrankirinê ve birevin. Ew siyasetê wekî “lîstikek sifir-berhev” dibînin ku tê de aliyek tenê dikare bi ser bikeve ger ya din bi tevahî winda bike, li şûna ku wê wekî “lîstikek hevkariyê” bibînin ku her kes dikare tê de bi ser bikeve.
Îsrafkirina mirovan
Ev nehevsengiya wate û hêzê bi awayekî zelal di awayê ku gelek kes têgihên herî bilind bi kar tînin da ku kiryarên herî hovane rewa bikin de diyar dibe. “Ewlehî û aramî” dibe hevwate bi “dagirkirin” û “koçberkirinê”, “edalet” bi “tolhildan”, “neheqî” û “îsrafkirina mirovan” û “rûmet” bi “rûreşkirin” û “binpêkirina rûmeta yên din”. Ev berevajîkirina wateyan ne tenê “rahênanek siyasî” ye, lê belê îfadeya windakirina pisûleya exlaqî û siyasî ye. Şiroveyên ecêb (bila em bibêjin rewakirin) ji bo tundûtûjiya mezhebî û kuştinê û “şeytanîkirin” û “sûcdarkirina” spektrumek fireh a civakî (û etnîkî, olî û çandî) li welat derdikevin holê. Ji vê perspektîfê, “yên din” û “yên cûda” di bin gefa “jenosîdê” an “derxistinê” de ne. Ev bandorê li ser beşên civakî yên bi nirx, îdeolojîk û meylên siyasî yên cûda dike – an jî bi kêmanî bi awayekî beşî bandorê li ser dike. Li şûna rawestandina kuştinê, teşwîqek heye ku bêtir were kirin. Li şûna rakirina dîwaran, ew tên xurtkirin, bilindkirin û heta bêtir tên avakirin. Heta niha, hemû an piraniya tiştên ku jê ditirsin çênebûne. Tiştê ku sûriyayî difikirîn ku ew ê derbas bibin, ew bi hêz, coş û piştrastiyê dişopînin. Nîşanek din a kûrahiya krîzê ew e ku sûriyayî bi pratîkkirina tundûtûjiyê razî nabin, lê dixwazin wê “normal bikin”, “rewa bikin” û carinan “pîroz bikin”. Ev yek tundûtûjiyê wekî “xwezayî”, “mafdar” û heta “pêwîst” xuya dike. Bi vî rengî, sûc dibe beşek ji “çanda serdest”, beşek ji “mantiq” û “pêdiviyên” siyasetê dikuje û nefret jî beşek ji “nasnameya kolektîf”. Ev guhertina çandî ya kûr îhtîmala derketina ji çerxa tundûtûjiyê pir kêm dike, ji ber ku pêwîstiya wê bi guhertinek radîkal di pergala nirx û wateyan de heye.
Baritme û peyam
Tiştê ku diqewime ev e ku sûriyayî gelek tiştan, li ser asta rastiya jiyîn, li ser şert û mercên xwe û rêça tiştan “dibêjin”. Lêbelê, ev bersiva xwestî ya pirsên ku gelek ji wan li ser hemwelatîbûn, sazûmanîkirin, dewletbûn, beşdarbûn û edaletê hene temsîl nake. Bê guman, ew bersiva xwestî ya pirsên cîhana “şaristanî” (!) di derbarê pirsgirêka Sûriyayê de temsîl nake. Cîhan hîn jî li bendê ye, her çend “deriyên vekirî”, “hêsankirin” û “rêxweşkirin” hene ku “dînamîkên dijber” di diyardeya Sûriyayê de piştgirî dikin. Cureyek “girêdan-qetandin” heye: Di heman demê de piştgirîkirina tiştek û berevajî wê û şert û mercên bêdawî ku diyardeya Sûriyayê di bin bar û dijwarîyên ji yên ku ew dikare hilgire mezintir de datînin.
Tiştê ku sûriyayî îro bi kiryarên xwe “dibêjin” peyamek zelal e ji bo cîhanê: “beşdarbûn”, “mafên mirovan” û “civaka sivîl” tenê “gotinên vala” ne dema ku ew bi “rastiyên hişk” ên girêdanên sereke û berjewendiyên teng re li hev dikevin. A xerabtir ew e ku metirsiyên cîhanî dibin hincetek din ji bo tundûtûjiya zêdetir, di çerxek bêdawî ya sûcdarkirina hevbeş, tirs û bêçalakiyê de.
Encam
Kêliyên herî dijwar bi gelemperî bi “îhtimalê” tijî ne. Di dilê karesatê de, banga ku em bibin sûriyayî, ne tenê pêkhate (mezheb, eşîr, herêm, hwd.), hîn jî heye. Ev çavkaniyek hêviyê ye, lê ne hêviyek otomatîk e, ne jî encamek pêşwext e. Berevajî vê, ew hêviyek e ku bi hişmendî û îradeya “jinûvehizirîna” asoyê civak û dewletê ve girêdayî ye, li ser bingeha siyasetê, ne zorê û leşkeriyê; li ser beşdarbûn û şêwirînê, ne tenêtiyê û yekdestdariyê; li ser mantiqa “neteweyek welatiyan” ne li ser “mezhebeke rizgarkirî” di ol û siyasetê de.
Heger sûriyayî li ser rewşa xwe wekî sûriyayî nefikirin û ji “cîhanê” re tiştek nebêjin ji bilî tiştê ku ew dikin, ji bilî tiştê ku ew îro ne û ji bilî tiştê ku ew bi hemî biryardarî û korbûnê hewl didin ku bişopînin, ew ê rastî destwerdan, xeterî û rastiyên bêtir karesatbar werin. Dibe ku Sûriya bimîne, lê tenê bi navê xwe, welatek parçe parçe û di tundûtûjî, mirin û şermê de xeniqî bimîne.
