سلسلة كامبريدج التاريخية: الكرد

تحرير كل من: حميد بوز أرسلان، جنكيز غونيش، فالي ياديرجي، من إصدرات مطبعة جامعة كامبريدج، 2021، يحتوي الكتاب على 973 صفحة.

تاريخ كامبريدج للكرد هو مجلد موثق وشامل يستكشف السمات والقوى الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الكردية، في مناطق كردستان، حيث يبدأ العمل في تتبع تلك السمات والقوى منذ القرن الخامس عشر وحتى القرن الحادي والعشرين.

 تمت كتابة فصول الكتاب من قبل كبار الباحثين في هذا المجال بأسلوب يسهل الوصول إلى موضوعاته. تستعرض الفصول القضايا والمواضيع الرئيسية الحيوية المهمة لأي باحث، في دراسات الشرق الأوسط والدراسات الكردية، والوصول لفهم أقرب للكرد وكردستان حيث يتناول الكتاب مواضيع: اللغة الكردية؛ الفن والثقافة والأدب الكردي؛ كردستان في عصر الإمبراطوريات؛ الحركات السياسية والاجتماعية والدينية في كردستان؛ والتطورات السياسية المحلية في القرنين العشرين والحادي والعشرين؛ كذلك تتناول بعض فصوله الجندر، والشتات، والاقتصاد السياسي والقبائل، والسينما، والفولكلور، كما يقدم وجهات نظر جديدة حول الكرد وكردستان، وذلك من خلال تضمين التطورات المعاصرة التي تحدث في المناطق ذات الأغلبية الكردية داخل التواريخ الأوسع للمنطقة ما يشكل مسحاً شاملاً لتاريخ الكرد وكردستان.^[1]

يتم تصوير مفهوم “التاريخ” بشكل واسع جداً في هذا المجلد؛ فلا ينصب التركيز على سرد الأحداث الكبرى وأفعال الأشخاص المهمين، ولكنه يشتمل أيضاً، على عمليات التغيير الاجتماعي والسياسي. وهذا يجعله عملاً مختلفا تماماً عن أكثر عملين سابقين تأثيراً في التاريخ الكردي، وهما التاريخ الحديث للأكراد لديفيد ماكدويل،^[2] والذي نُشر مؤخراً بطبعة منقحة ومزيدة عن نسخته الأصلية، وكتاب الحركة القومية الكردية لوديع جويدة،^[3] الذي يتناول تاريخ القومية الكردية حتى عام 1960 فقط، لكنهما يظلان مورداً هاماً للفترات السابقة.

في العادة، يبحث القراء عن سرد شامل للانتفاضات التي قادها الشيخ سعيد بيران من بالو في كردستان الشمالية، والشيخ محمود برزنجي في كردستان العراق، وجمهورية كردستان (مهاباد) عام 1946، والسير الذاتية للملا مصطفى بارزاني أو سيد رضا بديرسم، أو روايات مفصلة عن الإبادة الجماعية “الأنفال”، أو الحرب القذرة التركية على الكرد في منتصف التسعينيات، حيث يقدمها كل من ماكدويل وجويدة وباحثون آخرون من خلال الدراسات المتخصصة بشكل أفضل من المجلد الحالي. ولكن تتم الإشارة إلى كل من هذه الأحداث والأشخاص في فصل واحد أو أكثر، حيث اختار المؤلفون عدم تخصيص مساحة كبيرة للأحداث المعروفة نسبياً والتي تتوفر بالفعل روايات مفصلة عنها.

في هذا العمل، يتضح النهج المتغيّر في عملية التأريخ مقارنة بالأعمال السابقة في السلسلة، مثل تاريخ كامبريدج للإسلام الصادر عام 1970، إذ إن معظم المساهمين هم باحثون شباب لهم نتاجاتهم الكثيفة، وأكثر من ثلثيهم من الكرد أنفسهم، والذين أكملوا درجة الدكتوراه في السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية والذين يُظهرون إلماماً بأحدث الأبحاث في مجالاتهم. تتراوح خبراتهم من النظرية الاجتماعية والسياسية إلى اللغويات (الاجتماعية) والقانون والدين والدراسات الإعلامية ودراسات النوع الاجتماعي (الجندر)، لكنهم جميعاً يضيفون بُعداً تاريخياً لمساهماتهم.^[4]

تغطي الفصول الستة والثلاثون مجموعة واسعة جداً من الموضوعات قام بكتابتها قائمة من المساهمين في الدراسات الكردية. من بين العديد من الأعمال الموسعة والأبحاث الحديثة حول الكرد، هذا المجلد هو الأكثر إثارة للإعجاب، كما أن ظهوره في سلسلة تاريخ كامبريدج يضع الكرد جنباً إلى جنب مع مواضيع وازنة ومهمة مثل إيران والصين والهند، والعالم الحديث، والحرب والعنف، ويشير إلى أن دراسة الكرد قد انتقلت بشكل نهائي من هوامش العمل الأكاديمي إلى  المتن. تتوزع هذه الفصول على الشكل التالي:

الكرد والمسألة الكردية في الشرق الأوسط

في العقد الماضي، أعادت المسألة الكردية ترسيخ نفسها في قلب النقاشات السياسية الإقليمية في وقت غرق فيه الشرق الأوسط مرة أخرى في الصراع والعنف. في مناسبات عديدة خلال النصف الثاني من القرن العشرين، تمكنت القومية الكردية من الحفاظ على جاذبية قوية بين السكان الكرد في العراق وإيران وتركيا وسوريا، لكن هذه الدول اعتبرت أن الطموحات الكردية تشكل تهديداً لأمنها القومي وللاستقرار الإقليمي. في بداية القرن الحادي والعشرين، وصل النشاط السياسي الكردي إلى مستوى جديد مع قيام الحركات الكردية في العراق وتركيا وسوريا بتأسيس نفسها كفاعلين سياسيين مهمين في السياسة الداخلية لهذه الدول. فقد أدى توطيد الحكم الذاتي الكردي (الفدرالي) في العراق عام 2005 وإنشاء منطقة حكم ذاتي (كردية) داخل سوريا في عام 2012 إلى تحويل الكرد لجهات فاعلة قادرة على التأثير في التطورات السياسية الإقليمية، وبالتالي تمكينهم من إقامة علاقات أقوى مع القوى الدولية المشاركة في المنطقة. كما وضع صعود الحركة المؤيدة للكرد في السياسة التركية في العقدين الماضيين، وخاصة أداؤها الانتخابي القوي في عدد من الانتخابات منذ عام 2015، الكرد في قلب التطورات السياسية في تركيا أيضاً.

الموروثات التاريخية

يناقش الجزء الأول التطورات في السياسة والمجتمع الكرديين من فترة العصور الوسطى إلى أوائل القرن العشرين، حيث تركز على التطورات التي حدثت قبل القرن العشرين، وكتبها مؤرخون متخصصون يعملون على مصادر أولية باللغات العربية والفارسية والتركية العثمانية. ففي الفصل الأول، يناقش بوريس جيمس صعود وسقوط الإمارات الكردية بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، حيث يلقي الضوء على المجتمع الكردي في الفترتين الأيوبية والمملوكية، وتمتد مناقشته إلى صعود وسقوط الإمارات الكردية من تلك الأيام (القرنين الثاني عشر والثالث عشر) ليشمل معظم الحقبة العثمانية حتى منتصفه، الى القرن الـ 19، وفي الفصل الثاني، يحدد متين أتماكا، نضال الإمارات الكردية من أجل البقاء تحت سيادة الإمبراطوريتين العثمانية والفارسية. في الفصل الثالث، يعرض صبري أتيش السياسة التي اتبعتها الإمبراطورية العثمانية لقمع النبلاء والأمراء الكرد ويناقش التداعيات الاجتماعية والسياسية لتفكك الإمارات الكردية على مجتمعها. في الفصل الرابع، يتتبع جين ريس باجالان صعود الحركة القومية الكردية في أواخر القرن التاسع عشر وتطورها حتى أوائل العشرينات. بينما يناقش كمال سليماني في الفصل الخامس الدور الذي لعبه الإسلام في التعبير المبكر عن القومية الكردية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يقدم فالي ياديرجي في الفصل السادس وصفاً تاريخياً للتطورات السياسية بنظرة عامة على الاقتصاد السياسي المتغير في كردستان خلال أربعة قرون من السيطرة العثمانية.

التطورات السياسية الإقليمية والكرد في القرنين الـ 20 و الـ 21

في الجزء الثاني، يتم تقييم آثار التطورات الإقليمية والسياسية على المجتمع والسياسة الكرديين في القرنين العشرين والحادي والعشرين، توضح تطورات الفترات الزمنية المتتالية التي تم تحديدها تقريباً منذ زوال الإمبراطورية العثمانية: في الفصل السابع، يقدم متين يوكسيل سرداً للتطورات الرئيسية في المناطق الكردية في تركيا وإيران والعراق وسوريا والاتحاد السوفيتي في فترة ما بين الحربين العالميتين.

في الفصل الثامن، تناقش بياتريس جارابون وعدنان جيليك، إحياء النشاط السياسي الكردي في الفضاء الكردستاني خلال الخمسينيات والستينيات. ويوثق هذا الفصل التحول التدريجي من الطبقة الأرستقراطية القبلية إلى الطلاب والمثقفين اليساريين باعتبارهم ممثلين رئيسيين للحركة الكردية خلال الستينيات – بشكل أوضح في تركيا أكثر من الأجزاء الأخرى. في الفصل التاسع، يسلط جنكيز غونيش الضوء على التطورات السياسية الرئيسية التي حدثت في المناطق الكردية خلال السبعينيات ويوضح التحولات التنظيمية وتشرذم الحركات الكردية في العراق، وإيران، وتركيا، وسوريا.

في الفصل العاشر، يضع حميد بوز أرسلان التطورات السياسية التي حدثت في المناطق ذات الأغلبية الكردية خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ضمن التقلبات السياسية الإقليمية والدولية ويناقش الأحداث الرئيسية التي تحدث في المناطق الكردية في العراق، وإيران، وتركيا، وسوريا. يناقش بوز أرسلان سنوات الاضطرابات التي بدأت مع الثورة الإيرانية (1979)، والانقلاب العسكري التركي عام 1980، والحرب العراقية الإيرانية (1980-1988)، والتي غيرت الشرق الأوسط بالكامل ودمرت معظم كردستان مادياً، وأيضا فتح بشكل غير متوقع بعض المساحة غير المستقرة للحكم الذاتي الكردي. في الفصل الحادي عشر، يبحث محمد غورسيس وديفيد رومانو، التطورات الرئيسية في المناطق الكردية في الشرق الأوسط قبل تقييم الآفاق الكردية في ضوء التحول الكبير الذي حدث في النظام الإقليمي.

التطورات السياسية المحلية والكرد في القرنين الـ 20 و الـ 21

يقدم الجزء الثالث من الكتاب تحليلات للتطورات على مستوى الدولة خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، ويسلط الضوء على التغييرات الرئيسية التي طرأت على السياسة الكردية في العراق، وإيران، وتركيا، وسوريا. في الفصل الثاني عشر، يشرح مسعود يوجين، التطور الأيديولوجي والتنظيمي للقومية الكردية في تركيا خلال القرن العشرين، تتلقى الحركات اليسارية الكردية مزيداً من النقاش. في الفصل الثالث عشر، تفكك دريا باير، العداء القوي الذي تبديه القوى السياسية المهيمنة في تركيا تجاه فكرة الحكم الذاتي الكردي، مؤكدة على ترسيخها في النظام القانوني والسياسي للبلاد. في الفصل الرابع عشر، يقدم غاريث ستانسفيلد، سرداً لتوطيد الحكم الذاتي الكردي في العراق، مسلطاً الضوء على التطورات السياسية الرئيسية الجارية والاتجاهات الرئيسية في السنوات الخمس الماضية. في الفصل الخامس عشر، تقدم نيكول واتس، سرداً لأشكال النشاط السياسي الكردي من خلال القنوات الديمقراطية الشرعية في كردستان العراق وتسلط الضوء على التحديات والصعوبات التي يواجهها مثل هذا الشكل من المشاركة السياسية الكردية. يناقش مسعود شريفي درياز، في الفصل السادس عشر، تطور القضية الكردية في إيران بعد ثورة 1979، ودراسة العوامل المحلية والإقليمية التي أثرت على تطور الحركة الكردية الإيرانية من الناحيتين السياسية والعسكرية.

لا يكاد يوجد أي مؤلفات باللغة الإنجليزية حول التطورات في كردستان الإيرانية منذ تراجع ذروة الكفاح المسلح في عام 1983، وبالتالي فإن الفصل الخاص بهذا الجزء من كردستان لمسعود شريفي درياز، يستحق اهتماماً خاصاً. ويناقش تحولات خطاب الدولة وسياساتها تجاه الكرد والجماعات العرقية الأخرى منذ الثورة والطرق المتغيرة للمشاركة السياسية الكردية (مع درجات متغيرة بشكل ملحوظ من المشاركة في حركات التمرد وفي الانتخابات الرئاسية والبرلمانية الإيرانية). إلى جانب تحليل أتماكا للتطورات في كردستان الإيرانية في القرن الثامن عشر (في القسم الأول من المجلد)، يمثل هذا الفصل إضافة غنية بالمعلومات إلى الأدبيات المتعلقة بشرق كردستان.

في الفصل السابع عشر، يقدم جوردي تيجيل، وصفاً للسياسة الكردية في سوريا. في الفصل الثامن عشر، تناقش استيلا امي دي لا برتيك Estelle Amy de la Bretèque الوجود الإيزيدي في الاتحاد السوفيتي.

الدين والمجتمع

يركز الجزء الرابع على الدين والمجتمع. في الفصل التاسع عشر، يقدم ميشيل ليزنبرغ، وصفاً لدور الدين في المجتمع الكردي، والشبكات والمنظمات الدينية الكردية وكيف تتفاعل هذه الجهات الدينية مع المنظمات السياسية الأخرى والهيئات التشريعية والجمهور. في الفصل العشرين، يناقش محمد كورت، صعود الإسلام السياسي داخل المجتمع الكردي في تركيا ويحدد الحركات والأحزاب السياسية و / أو المنظمات التي تشكل الإسلام السياسي في المحافظات ذات الأغلبية الكردية. يكتب محمد كورت، عن الدين والسياسة في كردستان التركية منذ تأسيس الجمهورية، مع الانتباه إلى تغيير سياسات الحكومة خاصة منذ صعود حركة “ملي غوروش” وخليفتها حزب العدالة والتنمية، وكلاهما كان لهما أتباع  بين الكرد، وإلى صعود حركات إسلامية كردية مختلفة بما في ذلك حزب الله (كتب عنها أطروحة شيقة). كما يلاحظ ويصف بشيء من التفصيل، فإن الإشارات إلى القيم الدينية وإحياء ذكرى الأحداث ذات الدلالات الدينية، والتي كانت شبه غائبة في خطاب الحركة الكردية في الستينيات والسبعينيات، اكتسبت منذ أوائل القرن الحادي والعشرين مكانة مركزية في الكردية. في الفصل الحادي والعشرين، يناقش فيليب ج. كرينبروك وخانا عمارخلي، موقف الأقليات الدينية مثل الإيزيديين واليارسان والعلويين في كردستان. في الفصل الثاني والعشرين، يناقش إردال جيزيك، العلويين الكرد في تركيا والتطور الذي مروا به في القرن العشرين. في الفصل الثالث والعشرين، ناقش حميد بوز أرسلان وجنكيز غونيش، الدور المتغير للقبائل والانتماءات القبلية في المجتمع الكردي خلال القرن العشرين.

اللغة الكردية

يركز الجزء الخامس على تاريخ وتطور الأصناف الرئيسية للغات الكردية. في الفصل الرابع والعشرين، يقدم إرجين أوبنجين، وصفاً للأصول التاريخية وتطور الكردية الكرمانجية، والذي لا يتردد في عرض القضايا المثيرة للجدل التي يكون للعديد من القوميين آراء قوية بشأنها، مثل علاقة اللغة الكردية الحديثة بلغة الميديين، أو ما إذا كانت الزازاكية والكورانية لهجات كردية أو لغات مميزة. يلخص باقتدار أكثر من قرن من النقاش اللغوي الأكاديمي، ويرفض بشكل مقنع الادعاءات القومية على أسس لغوية بحتة، لكنه يمنح تصورات الهوية لمتحدثي الزازكي والكوراني بالاستناد إلى العديد من العوامل الاجتماعية غير اللغوية ومن الناحية الاجتماعية والثقافية، يمكن اعتبار اللغة الكردية فئة شاملة تشمل اللغات العامية المختلفة لغوياً. بمناقشة صعود الكرمانجي المكتوب والأدبي، يرفض ادعاءات وجود الكتابة الكردية قبل القرن الثالث عشر ويظهر أن أقدم نص صحيح باللغة الكردية (صلاة مختصرة بالخط الأرمني) يعود إلى القرن الخامس عشر، والنصوص الأدبية الأولى من أواخر السادس عشر. بعد مناقشة موجزة عن ذروة الأدب الكرمانجي، قام بتحليل الوضع الحالي باعتباره لغة متعددة المراكز، ظهرت فيها المعايير المتنافسة. في الفصل الخامس والعشرين، يكمل جعفر شيخ إسلامي، بفصل مستنير بنفس القدر عن تاريخ وتطور اللغة الكردية المركزية الأدبية (سوراني)، يستعرض كل من الدراسات السابقة والسياق السياسي لتطور اللغة. في الفصل السادس والعشرين، قدّم محمد مالميسانج، وهو نفسه رائد وغزير الإنتاج في الكتابة الحديثة، لمحة عامة موثوقة عن التنوع الداخلي لهجات الزازاكية / الكرمانجكية، والنقاش العلمي حول اللهجات وعلاقتها بالكردية، والأدب الناشئ في أنواع مختلفة من هذه اللغة، ومحاولات التوحيد للغة، والقبول (المحدود للغاية) لفصول Zazakî / Kirmanckî في التعليم الثانوي والعالي في فترة وجيزة من “الانفتاح الكردي” في تركيا.

فن وثقافة وآداب

في الجزء السادس، يتم فحص التطورات في مجالات الفن والثقافة والأدب الكردي. في الفصل السابع والعشرين، يحدد هاشم أحمد زاده، تطور الأدب الكردي ويقيم بشكل نقدي مختلف الحركات والفترات الأدبية في كردستان. يناقش فرانجي غادري، في الفصل الثامن والعشرين، نشأة الشعر الكردي وتطوره. في الفصل التاسع والعشرين، تبرز كتابة مثير للاهتمام لماري رستمي حول تاريخ المسرح الكردي، والذي يعد العمل الوحيد الصادر بالانكليزية حول هذا الموضوع، (إلى جانب أطروحتها الخاصة، التي نُشرت في عام 2019). تناقش أصول العروض الكردية في مسرحية الربيع الشبيهة بالكرنفال لسرد القصص الدرامي، والأشكال الجديدة للمسرح الناشئة تحت تأثيرات التحديث في مثل هذه الأماكن المتنوعة مثل أرمينيا السوفيتية والعراق المتأثر ببريطانيا وجمهورية مهاباد وتركيا الكمالية. ويقدم لمحة موجزة عن ازدهار المسرح الكردي الحديث المتحالف بشكل وثيق مع النضال السياسي في مواجهة الصعاب الكبيرة في تركيا منذ التسعينيات. يناقش بحر شميشيك، في الفصل الثلاثين، ظهور السينما الكردية وتطورها في العراق وإيران وسوريا وتركيا، وفي الفصل الحادي والثلاثين يناقش إنجين سستم، التطورات الفنية الرئيسية والإنتاج الثقافي في المناطق الكردية في تركيا والعراق وإيران وسوريا في العقود الثلاثة الماضية، يقدم إنجين سستم مناقشة متطورة للمشهد الفني الكردي، موضحاً أن الفنانين الكرد المعاصرين قد تركوا منذ فترة طويلة مرحلة النظرة الرومانسية للفلكلور وينتمون إلى طليعة المشهد الفني العالمي الحديث.

الديناميكيات المستعرضة

أخيراً، يناقش الجزء السابع الديناميكيات المستعرضة المرتبطة بالسياسة والمجتمع الكرديين، والقومية العابرة وظهور شتات كردي غيّر من الهوية الكردية. في الفصل الثاني والثلاثين، يناقش جوست جونجردين وأحمد حمدي أكايا، التطور الأيديولوجي للحركات الكردية في تركيا والعراق وسوريا وإيران، ويفككان المشروع السياسي الجديد الذي تسعى الحركات الكردية إلى بناء وتحليل الجدل الإيديولوجي بين الكرد والآخرين. يناقش إيبك دمير، في الفصل الثالث والثلاثين، ظهور خطاب الأصل الكردي والادعاءات داخل الحركة الكردية العابرة للحدود الوطنية. في الفصل الرابع والثلاثين، يقدم برزو إلياسي، وصفاً لتشكيل الشتات الكردي في أوروبا ويقيم تأثير الشتات على السياسة الكردية. في الفصل الخامس والثلاثين، تقدم جومان هاردي، وصفاً لمشاركة المرأة وتأثيرها في إقليم كردستان-العراق، وتناقش التقدم الذي أحرزته والتحديات المتبقية، والقضايا والعقبات التي يواجهها النشطاء، والتقدم في حقوق المرأة (تجريم “جرائم الشرف” والعنف داخل الأسرة)، وزيادة مشاركة المرأة في الأماكن العامة، والتغيرات في النوع الاجتماعي. الوعي، والمقاومة الواسعة لمطالب المرأة ومرونة النظام الأبوي. أخيراً، في الفصل السادس والثلاثين، تقدم إيزابيل كاسر، وصفاً لتعبئة المرأة الكردية في تركيا، وتركز على نضال النساء داخل حزب العمال الكردستاني والحركة الكردية. استناداً إلى مقابلات مع كوادر ونشطاء سابقين وحاليين، تعيد بناء خطاب وممارسة المرأة الثورية في حرب الأنصار، وفي النشاط الحضري وداخل الحزب القانوني المؤيد للكرد في تركيا، وتناقش مشروع الجينولوجيا وتأثيرها على السياسة والمجتمع، والاتجاهات والتطورات الرئيسية التي أحدثتها مشاركة المرأة بصورة متنامية.

يشكل هذا المجلد، إجمالاً، نظرة عامة شاملة ومكثفة للوضع الكردي الحالي ويساعد في تعميق المعرفة تجاه التاريخ والمجتمع الكرديين، وهو عمل مرجعي مساعد، حيث سيجد العديد من الباحثين المهتمين بفترة زمنية أو قضية معينة أن الفصول ذات الصلة مفيدة كمقدمة للأدبيات المتخصصة.

[1] مارتن فان برونيسن، مجلة الدراسات الكردية، المجلد 10، العدد الأول 2022: Article Detail – Kurdish Studies

[2] ديفيد ماكدويل، التاريخ الحديث للأكراد (نسخة منقحة 2021)، لندن،          I.B. Tauris

[3] وديع جويدة، الحركة القومية الكردية: أصولها وتطورها. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز [في الأصل أطروحة دكتوراه، جامعة سيراكيوز، 1960].

[4] مارتن فان برونيسن، مجلة الدراسات الكردية، المجلد 10، العدد الأول 2022: Article Detail – Kurdish Studies