Hisên Cimo
Di gotareke berê de ya ku di Navenda Kurdî ya Lêkolînan de, bi sernavê “Civak û Siyaset li Kurdistanê 1915–1920” hate weşandin, em gihaştin wê encamê ku bernameyên siyasî, nemaze di hawîrdorên qirkirina vekirî de, ne tenê bi edalet an rewatiya wan têne pîvandin, lê belê bi şiyana civakê ya hilgirtina encamên wan jî têne nirxandin. Herwiha di gotarê de diyar dibe ku paşguhkirina vê faktora civakî di analîzkirina serdema Şerê Cîhanê yê Yekem û encamên wê de, rê li ber vegotineke neteweperest a kurdî vekiriye, lê bê ku astengiya herî girîng, ew jî lihevhatina wê bi rastiyên rojane yên nifûsê re û çawa dikarîbû ev pirsgirêk were derbaskirin, analîz bike.
Yek ji erkên sereke yên tevgerên siyasî ew e ku ezmûnên berê yên neteweyê lêkolîn bikin û dîtin û nêrînan pêşniyar bikin da ku girêdana siberojê û çarenûsa projeya neteweyî bi jiyana rojane ya dijwar a gelê xwe re nehêlin çêbibe. Ev yek me vedigerîne pirsa îro: Gelo tevgera siyasî ya kurd dikare têkoşîna xwe bêyî ku xwe bispêre beşên herî lawaz ên civakê bimeşîne?
Sedsal berê, tevgera neteweyî ya kurd bêyî piştgiriya civakê nikarî projeya xwe ya neteweyî pêk bîne û civak jî nikarî encamên wê rake. Encam jî ew e rewşa îro ya kurdan ku tê de ne.
Sed sal berê, rewşa ereb û tirkan jî ne çêtir bû, lê civak bi rêya sponsorgeriya rasterast a ewropayî ji bo damezrandina “dewletên neteweyî” yên nû ji siyasetê hatin dûrxistin. Ev sponsorgerî ji bo hejmarek gelan û tevgerên wan ên siyasî, di nav de kurd, ermen û suryanan, nehat pêşkêşkirin.
Dibe ku civîna di navbera şandeyeke kurd a bi serokatiya Şêx Seîd El-Kurdî (paşê Nursî) û balyozxaneya amerîkayî di sala 1919an de, mînaka herî baş nerazîbûna kurdan li hember dûrxistina wan ji piştgiriya navneteweyî ya ji bo damezrandina dewleteke kurdî nîşan dide, ku di wê demê de li Sûriya, Iraq û Tirkiyayê jî planên wê dihatin amadekirin.
Di dema civînê de, Bedî Zeman Seîd El-Kurdî ji aliyê amerîkayî re got: “Ger li Kurdistanê xetên peravê hebûya, hûnê wê bi hêza xwe ya deryayî wêran bikira, lê hûnê nikaribin biryareke wiha li çiyayên Kurdistanê bi cîh bînin”.
Sêwiyên Kurdistanê
Tiştên ku Memduh Selîm Beg û Kemal Fewzî bi rêya rêzegotar di kovara “Jîn”ê de di salên 1918–1919an de nivîsandin, hewldanek bû ji bo balkişandina ser wê rastiyê ku gelê ku ji bo pêkanîna projeyek siyasî hatiye vexwendin hîn ji şer xilas nebûne.
Di nivîsên wî de, kurd wek mirovên ku hewl didin ji şer, qirkirin û birçîbûnê xilas bibin diyar dibin. Beşek mezin ji wan li derveyî bajaran di konan de dijîn, nikarin nan peyda bikin û cenazeyên miriyên xwe dixwin, lê di heman demê de, nîqaşên neteweyî yên hemdem derdikevin holê û dîroka kurd wek ku ev rastî tenê hûrguliyek be, tê paşguhkirin.
Li ser vî esasî, di vê xelekê de em ê hewl bidin ku bi awayekî kûrtir hin nivîsên wê serdemê yên ku ji aliyê Memdûh Selîm Beg û Kemal Fewzî ve hatine nivîsandin binirxînin û lêkolîn bikin.
Memduh rewşenbîr û rojnamevanekî kurd bû ku piştî Şerê Cîhanê yê Yekem navdar bû. Ew yek ji wan kêm dengan bû ku bi bandora civakî ya şer li ser civaka kurdî re mijûl bûbû.
Memduh di demekê de ku çend gotar ji bo kovara “Jîn” nivîsand, di heman demê de Komeleya “Tealî Kurdiustan” ava kir. Gotarên wî, bi taybetî “Hawar”, belgeyeke girîng a jiyana rojane ya kurdan piştî şer, pêşkêş kir.
Paşê ew bi rêya veguhastina hin bûyerên jiyana wî ji aliyê romannivîs Mehmet Uzun ve di romana “Siya Evînê” de hate naskirin.
Herwiha, Memdûh di sala 1930î de li kêleka General Îhsan Nûrî Paşa beşdarî Serhildana Agiriyê bû û balkêş bû ku, her du hevrêyên wî di heman salê de (1976) mirin; Memduh li Şamê û Îhsan li Tehranê.
Memduh Selîm li ser êş û azarên ku Şerê Cîhanê yê Yekem, piştî têkçûna Dewleta Osmanî û dagirkirina Stenbolê, li ser kurdan anîbû nivîsî. A balkêş ew e ku Dewleta Osmanî di dawiya sala 1918an de têk çû, lê kurd li beşa nehatî dagirkirin a dewletê nifûsa herî zêde bûn.
Di navbera salên 1918 û 1920î de, Dewleta Osmanî Stenbol û tevahiya peravên rojava û başûr winda kiribû û hêzên ewropayî heta nêzîkî Anatoliyê pêş ketibûn. Ji ber vê yekê, Kurdistan û kurd bi awayekî pratîkî beşa herî mezin a ku ji Dewleta Osmanî mabû.
Mustafa Kemal vê rastiyê zû fêm kir dema ku dest bi rêxistinkirina berxwedanê li dijîdagirkirina ewropayî kir. Ji bo vê armancê, wî komeleyên parastinê ava kirin ku bi bingehî li ser Komeleya Parastina Mafên Wîlayetên Rojhilat hatibûn avakirin (Ev komele bi navê xwe yê nefermî, Komeleya Parastina Kurdistanê, jî tê nasîn).
Berî destpêkirina şerên mezin ên “Şerê Rizgariyê”, civaka kurd ji ber bandorên şer, pêşketina hêzên rûsî û birçîbûnê belav û perçe bûbû. Li derdora bajarên Anatoliyê gelek kurdên koçber hebûn ku bûbûn qurbanîyên dualî; ne tenê ji ber şer, lê herwiha ji ber planên Telet Paşa, Wezîrê Karên Hundir û Serokwezîrê wê demê.
Telet Paşa hewl dida ku heta di nav şert û mercên şer de jî pêvajoya têkbirina civaka kurd bi lez bimeşîne. Diyar dibe ku Enwer Paşa li dij siyaseta wî bû (lê dîsa jî, asta lihevhatin an nakokiya Telet Paşa û Enwer Paşa li ser van siyasetan hîn jî pêdiviya lêkolînek serbixwe heye).
Di nava vê atmosfêrê de, tiştên ku Memdûh Selîm Beg bi çavên xwe dîtine wiha vedibêje:
Li Enqerayê, li Konyayê, li Adaneyê û li Erziromê, komên kurdan bi awayekî westiyayî û perîşan digerin; wek sêwîyan in, bê xwarin, bê mal û bê jiyan. Ji Wanê û ji Bedlîsê jî… guh bidin lêdana dilê van koçberan, li rûyên wan binêrin, her çiqas demekê jî, berî ku çavên xwe ji wan biguherînin.
Çi êşek mezin e ji bo van kesên bi belayê ketine û ji soz ji wan hatiye dayîn ku heqê karê wan ê rojane tenê sê an pênc quruş be, an jî heta sed quruş ger bixwazin, lê di dawiyê de tiştek nedane wan. Ew ji cihên penaberiyê têne derxistin, mal û malbat û hezkiriyên xwe li ser rêyan winda dikin. Ajalên xwe winda dikin ku mirin ji jiyanê re rehmettir e. Ew pereyên hindik jî ji destê wan têne standin ji aliyê bazirgan û qesabên sûdwer”.
Çiqas balkêşîyeke dilşewat e ku kesên ku li welatê xwe di nav çanda comerdiyê de mezin bûne û wê wekî rûmet û erkekî civakî dinirxandin, niha xwe di rewşekê de dibînin ku hewcedarê destê alîkariyê ne.
Bêyî ku em binêrin me li çend deriyan daye û ji çend kesan lava kiriye û rêyên ku me hilbijartine, dîmenê cilên me yên çirandî, zikên me yên vala û şopên xemgîniyê yên li ser rûyên me, ji kesên ku em rastî wan dibûn tiştek din dernexist ji bilî matmayîna sar, nehezkirina bilind an jî meraqeke demkî bê hest û mirovahiyê bû. Çiqas ev bêrehmî bêtehemûl e!
Bêpariya bêdawî birînên ku hîn jî di tevna civaka me de birînek bê derman hiştiye û her roj jî kûrtir dike. Ez bala we dikişînim ser vê rastiyê. Dibe ku hin kes ji van birînan kêfxweş bibin, an jî wan wekî tiştekî rast ji me re bibînin, an jî wan ji bo berjewendiyên xwe yên nizm bikar bînin. Lê hûn, ew kesên ku xwe wek “Parêzvanên kurdan û fedakarên wan”dibînin, hûnê vê yekê jî bi asayî qebûl bikin?
Ma hûn nabînin ku rewşa karesatî ya ku em îro tê de dijîn, herî kêm hewceyê îfadeyek xemgînî û bêhêvîtiyê ye, herçiqas ew îfade jî bi awayekî bêhêvî be?
Eger ev rast be, bawer bikin ku ew bahozên ku vî miletî gihandine vê rewşa bêbextiyê, zû an dereng dê hemûyan me ber bi hilweşînê ve bibe û bê rehm me têk bibe. Serdemên ku tên, bi giraniya xwe ya berhevkirî û barên ku roj bi roj girantir dibin, êdî ne derfetê û ne jî şansekê ji bo xwerizgarkirinê didin me.
Gelo ew mêrê kurd ê li Enqerayê dizanîbû arak an alkol çi ye? Ev pirs bi serê xwe şokek e ji bo wan kesên ku tevî ku hêza wan heye ku zincîrên trajediyê yên ku nifşek bi tevahî dike hedef bişkînin, lê hîn jî di bêxemiyê de dimînin.
Ez fêm nakim ka çawa kesek dikare tenê wek temaşevan bimîne dema ku ev gelê bêguneh tê kişandin ber bi kûrahiya hilweşînê û paşê jî mafê xwe yê diyarkirina çarenûsê bixwaze!
Rojek derbas nabe bêyî ku ji Enqera û Adaneyê, ji herêm û derdora me, ji Bedlîsê, ji Wanê û ji Erziromê peyam bên… peyamên ku ji hêla koçberan ve hatine îmzekirin û di nav xetên wan de çîrokên bêbextî, êş û birînan hildigirin û ji bo alîkariyê gazî dikin. Çawa ev gotin û peyam li dilê me mîna birînên dojehê nezeliqin?
Îro, kurdên koçber diqîrin: “Ez birçî me, ez tazî me, ez bêmal im, ez nexweş im”. Belê, ev rastî ye.
Erka herî pîroz a li ser me, yên ku xwedî dilovanî ne, ew e ku em bêyî windakirina kêliyekê ji bo dîtina çareseriyek ji van trajediyan tevbigerin. Divê kurdên koçber vegerin malên xwe.
Dema ku ew vegerin, ew ê ava pak û zelal, deştên fireh û çiyayên bilind bibînin. Gelekî baş e! Lê gelo ew ê konekî bibînin ku wan ji sermayê biparêze? Gelo kurdê ku vedigere dê tûrikekî cehê reş bibîne ku bi wê xwe biparêze û ji birçîbûnê xilas bibe?
Min bi çavên xwe dît; ew giyanên belengaz ên ku bi hesret û coş ber bi axên ku jê re “herêmên azadkirî” tê gotin ve çûn, tiştek din ji birçîbûn û koçberiya dijwar ku bi bêrehmî pêşwazî li wan kir, nedîtin.
Ew mirov, ku nîvê wan di reviyana ber bi asoyên nenas û xewnên tarî ve winda bûn, tenê yên mayî jî bûn sotemeniya wê axê ku ji wan re ji bilî dîwarên hilweşiyayî tiştek neda. Li wir ji bilî giya tiştek nedîtin ku bixwin, di demekê de ku tê xeyalkirin ku dê bereket ji bo zarok bide û têre nifşên siberojê bike.
Divê kurdên koçber vegerin welat û warên bav û kalên xwe û ev tişta ku ew dixwazin e û divê em jî pêk bînin. Lê gelo tenê veger bes e? Kurdê ku vedigere divê malek bibîne ku wî ji sarbûna zivistanê biparêze û xwarinek têr hebe ku hem di havînê û hem di zivistanê de jê re bes be. Eger ev her du şert neyên bicîhanîn, veger tenê dê rêwîtiyek nû be ber bi êş û mirinê ve.
Lê hûn, ciwan, hûn rizgarkerên kurd, pir baş dizanin ku nexweşiyên exlaqî, tenduristî û civakî di nav kurdan de çiqas kêm bûn. Ma hûn têgihaştin ku ev şer û koçberî çiqas xerab e û çawa me ji aliyê civakî û tenduristî ve lawaztir kiriye? Alkol di nav kurdan de hema hema tune bû û xwedê neke ku fuhûş di nav wan de belav bûya. Me heta navên hin nexweşiyan wek siflisê jî nizanibû.
Îro, piştî çar salan ji van karesatan, gelê me yê kurd vedigere welatê xwe û yek an jî zêdetir ji van êş û nexweşiyan bi xwe re tîne. Nifşa siberojê, Kurdistana sibê, di xetereyê de ye!
Bi baldarî bifikirin! Dilên we xurt in û exlaqê we bilind e. Ji ber ku ez dizanim hûn realîst in, ji xeyalan dûr in û ji rûbirûbûnê rastiyê natirsin, ez ê bi eşkere bibêjim, herçendî bi êş xuya bike jî: Ev diyariyên ku vî şerê xwînî daye me ne!
Lê divê em li çareseriyekê bifikirin. “Dayîka” ku dê dermanên van êş û trajediyan bîne dinyayê ji bilî “rêxistinê” tiştek din nîne… rêxistinek ku li ser berdewamî, kar û berxwedanê hatiye avakirin. Ew “rêxistina civakî” ye, bingeha ku her neteweyekî şaristanî li ser wê radiweste.
Rêxistineke civakî ku ji aliyê kesên xwedî aqil û wêrek ve tê rêvebirin, ew kesên ku dê di her quncikê veşartî yê Kurdistanê de, di şer û di aştiyê de, bibin rêber û alîkar û ronahiya jiyanê di nav tariya xizanî û bêbextiyê de vedixînin.
Cenazeyên windayî!
Di hejmara 24an de, ku di dîroka 3yê îlona 1919an hate weşandin, rewşenbîrê kurd Kemal Fewzî gotarek di kovara “Jîn” de weşand. Li gorî nivîsa gotarê, diyar dike ku ew gotar di meha tîrmehê de hatiye nivîsandin. Kemal Fewzî di wê gotarê de wiha nivîsandiye:
Derfetê bidin min ku ez birîn û tehliya koçberiyê vekim! Kes ji nalîn û axa welatê min a tenê guhdar nake, welatek ku di nav atmosfereke şîn û xemgîn de ji bo kurdan digirî.
Ev rojên dawîn ên tîrmeha germ tîne bîra min heval û hevalbendên min ên li Riha, Mûsil, Mêrdîn, Amed, Edene û Konyayê, yên ku radestî aramiya bêdawî bûne.
Ez piştrast im ku ew miriyên zindî yên ku salek berê ji van destên bêhêz dûr ketin, îro di goristanek bêhurmet de bûne mîna perdeyên şermê.
Ez dixwazim li ser van rûpelên koçberiyê hinekî din bigirîm, bi pênûsa xwe ya şikestî.
Ev mehên dijwar bûn ku êş û azaran ên zivistanê girantir kirin. Girseyeke mezin ji koçber û belengazan — zarok, jin, mêr, ciwan û kal û pîr — li ber stasyona trênê ya Rihayê kom bûbûn. Ew ji aliyê cendermeyan ve bi hêzên polîsan hatibûn dorpêçkirin. Ev kes hemû kî bûn?
Rojek ji rojan, ev kes an beşek mezin ji wan, esilzade yên kurd bûn ku keriyên wan li gundên wan ên dewlemend û kesk diçêriyan û ew li hespên xwe yên spî yên eslî siwar dibûn.
Ev bûkên bê bira, bê bav, bê mêr, jinên tenê bûn ku mêrên xwe yên qehreman şandin rêya şehadetê, lê tenê ji bo ku ji bo perçeyek nan bikevin nav şehweta hin hev-misilmanên xwe – mêrên bê mirov, mînakên şermê û dijminên neteweyê – hemî ji bo perçeyek nan!
Ew zarokên tazî û tenê bûn ku bav û birayên xwe li ser sînoran ji dijmin re hiştin û dayikên xwe jî li ser rêyên bi berf veşartî hiştin!
Polîs bi berdewamî girseyê dida ber qamçiyan da ku wan belav bike û cendermeyan jî bi bayonetan gef li wan dixwarin. Ev çawa dibe? Ew girseya ku ji bo demekê belav bûbû, dê ji nû ve kom bibûya, biciviya, ber bi pêş ve biherikî, têkoşîn bida, xwe bigirta. Bi zehmetiyek mezin, rizgarker di nav girseyê de derbas bûn, her yek ji wan potek axê digirt, di heman demê de yên bextewar hewl didan ku birevin.
Ew şer kirin da ku xwîna germ a miyên serjêkirî bikirin ku ji bin kêrê diherikî. Wey li wan kesên ku destên vala vedigeriyan! Rojek germ li Edessa (Urfa) bû. Xizan, jinebiyên bêkes û sêwî li deverên dûr û tenê yên bajêr, di bin siya daran a hişk û tazî de ji birçîbûnê dimirin. Li van deveran, ku ji hêla tu xerîbekî ve nehatibûn dest lê dan, li van deverên çol û bêkes ku kes nedixwest bibîne an serdana wan bike, mirovahî diqîriya.
Serê sibê, xebatkarên şaredariyê yên ku ji bo lêgerîna cenazeyên mirovan û bi lez û bez bê kefen miriyan vedişêrin, komên cenazeyan di bin wan daran de vedişêrin û vedigerin. Roja din ew dihatin da ku yên ku roja berê dîtibûn veşêrin. Heyf! Pir caran, ew ê nikaribin cenazeyek bibînin. Lê dîsa jî, ew ê bibînin ku hejmara mirovên ku li wir kom bûne, di nav kevir û tozê de bi awayekî xemgîn têdikoşin, her roj kêm dibe. Vê rewşê gumanan çêkir.
Karmendên ku her roj bi destên vala dihatin, ev mizgînvanên mirin û bêbextiyê, dest bi lêgerîn û vekolîna tiştan kirin.
Karmendên sivîl erkê xwe yê lêkolînê kirin. Hin deng ji çalek tarî û bizivirî hatin bihîstin. Ez difikirim ku efseran li wir tiştek hîs kirin. Wan komek mirov dîtin ku li dora agir rûniştibûn. Ew karwanek koçberên birçî bûn, goşt ji termê yek ji hevalên xwe dixwarin.
Roja din, belengaz di bin ewlehiya tund de hatin danîn. Kêmtir ji du rojan şûnda, belengazên ku li benda mirina hev bûn, bi hêviya ku hinekî dirêjtir bijîn, hemî bi hev re mirin. Ew yek ji wan rojên germ ên li Urfayê di sala 1917an de bû û çend tabûtên rizî hebûn, veşartî û ji çavan veşartî. Otomobîlek di rê de ber bi goristanê ve çû û wergeriya. Min pirsî ka ew kî ne. Wan got, “dîsa ew in.” Erê, ew bûn! Wekî ku hûn dizanin, ma hin kes Bitlîs, Mûş, Wan û Erziromê nehiştin û ji cîhekî ber bi cîhekî din ve koç nekirin û neçûn? Li vir ew in! Zarokên belengaz ên ku bêmal man û dû re ji birçîbûnê mirin! Ew kes in ku em ji trajediya wan berpirsyar in, ku ew trajediya me bi xwe ye.
Civak û siyaset
Nivîsên Memduh Selîm Beg û Kemal Fewzî hûrgiliyên nû li dîroka Şerê Cîhanê yê Yekem li Kurdistanê zêde dikin û pencereyekê vedikin ser aliyekî ku di vegotinên siyasî û neteweperweriya kurdî de demek dirêj hatibû paşguhkirin. Dema ku em nivîsên wan di çarçoveya şert û mercên wê serdemê de dixwînin, em dibînin ku civakek bi xilasbûna ji mirin, hilweşîn û jihevketinê re mijûl e. Ji ber vê yekê, tevî valahiya ewlehiyê ya girîng a ku ji ber hilweşîna Împeratoriya Osmanî, dagirkirina rojava û başûrê Anatolyayê ji hêla Ewropayê ve, tevî Stenbolê û têkçûna Ermeniyan li rojhilat wekî encama Şoreşa Bolşevîk di cotmeha 1917an de çêbû, kurdan xwe bi projeyek siyasî ya serbixwe îlan nekir. Ev ne ji ber nebûna bernameyek, îrade an xwesteka serxwebûnê bû, lê ji ber nekarîna civakê ya pêkanîna projeyek siyasî ya bi vî rengî bêyî piştgiriya dewletê bû. Civakên cîran jî ne kêmtir wêran bûn, lê cudahî ew bû ku wan bi awayekî an awayekî din patronajiya ewropayî wergirtin. Dewletên neteweyî ji bo van civakên bijartî hatin afirandin, wekî ku di damezrandina Iraqê de qewimî dema ku Prens Feysel ji hêla tîma siyasî ya brîtanî ve hate gazîkirin û bicihkirin, li gorî vîzyona Xatûn Gertrude Bell, berpirsa siyasî ya mîsyona Brîtanî li Iraqê. Kurdan ev patronaj wernegirtin. Di sala 1919an de hewldanek nerm ji hêla efserê Brîtanî yê pilebilind, Major Noel, ve hate rêvebirin, lê hewldanên wî yên ji bo damezrandina dewletek kurdî bi lez ji hêla projeyên dijber ên Brîtanyayê li Hindistan, Bexda û Qahîreyê ve hatin têkbirin.
Nivîs birçîbûnê bi wateya rastîn, ango tenê kêmbûna xwarinê, nabêjin. Ew hilweşînekê vedibêjin ku bandor li ser tevna civakê kiriye. Memduh Selîm behsa hilweşîna normên ku civaka kurd berî şer dizanîbû, belavbûna diyardeyên ku ew ji hawîrdora xwe re xerîb dibîne û koçberbûna bi hezaran malbatan ji jiyanek aram ber bi jiyaneke lava û koçberiyê ve dike. Kemal Fewzî hîn bêtir diçe, dîmenên mirovan nîşan dide ku ji bo jiyanê li benda mirina hev in.
Dibe ku girîngiya ji nû ve nirxandina vê serdemê li vir be. Berî ku sedemên serkeftin an têkçûna vê projeya siyasî werin lêkolînkirin û berî ku rêber, elît û biryarên ku sed sal berê hatine girtin werin nirxandin, dibe ku hewce be ku em vegerin pirsa bingehîn: Şert û mercên civaka ku ev elît hewl didan rêberiya wê bikin çi bûn? Çiqas wêranî kişandibû? Û gelo mimkun bû ku bi tenê xwe bispêre çavkaniyên xwe di herêmek ku niha bi nexşeyên ku ji hêla ewropiyan ve hatine xêzkirin, yên ku Kurdistanê wekî “axek bê siyaset” derman dikirin, di avakirina hebûnek siyasî ya serbixwe ji bo neteweya kurd de bi ser bikeve?
