Hisên Cimo
Piştî demeke kurt ku serokê Amerîkayê Donald Trump di şeva 23ê gulanê de ragihand ku peymana bi Îranê re êdî amade ye, Berdevkê Wezareta Derve ya Îranê Îsmaîl Beqayî li ser platforma xwe ya “X”nivîseke neteweyî ya balkêş û neasayî belav kir.
Di gotina xwe de, Beqayî Amerîka û Îsraîlê wekî “Romayên nû”nîşan da. Lê berovajî xîtaba olî ya ku herdem li ser Kerbela, Xeyber an “berxwedana îslamî”diaxive, vê carê ew vegeriya dîroka Îranê ya beriya Îslamê û şanoya şerên Farisên kevn — wekî Feresî û Sasanîyan — li dij Romaya kevn anî bîra mirovan.
Beqayî nivîsî ku îranî di dirêjahîya dîrokê de li dijî dagirkeran rawestiyane. Piştre jî amaje bi şerê Karhayê ya sala 53 berî zayînê kir û got ku fermandarê îranî/Feresî Surena, tevî hêzeke kêmtir û derfetên sînordarkirî, karî bi awayekî zana artêşên zirxî yên Romayê têk bibe û serkeftineke “ne-hevseng”bi dest bixe.
Her wiha, Beqayî anî ziman ku Marcus Crassus, ku yek ji dewlemendtirîn û bihêztirîn mêrên Romayê, di wî şerê de hate kuştin û bi wê re efsaneya “neşikandina Romayê”hilweşiya, di heman demê de jî xewna wê ya berfirehbûna ber bi rojhilat jî li qada şer bi dawî bû.
Di dawiyê de jî, Beqayî got ku dîrok ji bo wan kesan xwe dubare dike ku naxwazin ji wê fêr bibin an jî rêzê ji dersên wê bigirin.
Di nivîsek din de ku vê carê bi serkeftina Sasanîyan ve girêdayî bû, Beqayî nivîsî:
“Di hizra Romayê de, Roma navenda bêrikber a cîhanê bû. Lê îranîyan ev xeyal têk birin. Dema ku Marcus Julius Philipus (Filipê ereb) ber bi rojhilat li dij welatê Faris ve çû, hemle ne bi serkeftina Romayê bidawî bû, lê li gor şertên Sasanîyan bi aştiyekê qediya: Ku împarator neçar ma şertên wan qebûl bike”.
Îşareta siyasî di vir de eşkere ye: Beqayî bi awayekî nerasterast hêza Amerîka û Îsraîlê bi Romaya kevn re dide ber hev. Di heman demê de jî, xîtaba Îranê xwe wekî mîratgirê sembolîk ê hêza Farisî ya kevn nîşan dide, her çend ku rejîma Îranê li ser bingeha şeriya olî ya şîe hatiye avakirin.
Di nivîsa yekemîn de, Beqayî amaje bi şerê Heranê (Karhayê) yê sala 53 berî zayînê dike. Di nivîsa duyemîn de jî, behsa “Filipê Ereb” û lihevhatina wî bi Şabûrê Yekem re li gor şertên Sasanîyan dike. Ev bûyer beşek ji rêze serkeftinên Şabûr bû, ku paşê bi girtina împaratorê Romayê Valerianus li nêzî Rehayê di sala 260an de gihîşt asta xwe ya herî bilind.
Şerê Karhayê, ango Heranê, yek ji navdetirîn têkçûnên Romayê di dîrokê de ye û di heman demê de yek ji wan serkeftinên ku di bîra îranîyên kevn de gelek maye. Ev şer nîşan da ku artêşeke Feresî, tevî ku ji hêla hejmarê ve kêmtir bû, karî artêşa Romayê ya giran û xurt bi serokatiya yek ji bihêztirîn mêrên Romayê, Marcus Licinius Crassus, têk bibe.
Ev şer di sala 53 berî zayînê de li nêzî bajarê Karhayê, ango Herana îroyîn, di Mezopotamyayê de çêbû. Di çavkaniyên erebî yên nûjen de jî, nivîskar Hêvî Berwarî di pirtûka xwe ya “Şerên Feresî û Romanî”de bi berfirehî behsa vê rêze şeran û şerê Karhayê dike. Ev pirtûk ji aliyê weşanxaneya Temûz ve hatiye weşandin. Her wiha, lêkolîner Homa Katouzian jî di pirtûka xwe ya “Faris”de, ku ji aliyê weşanxaneya Cedawil ve hatiye çapkirin, bi kurtasî behsa vê şerê kiriye.
Şer bi têkçûnek mezin a Romayê qediya. Crassus dema ku dixwest bi Surena re lihevhatinekê bike, di nav danûstandineke aloz de hate kuştin û piraniya artêşa wî ya kuştî an jî dîl ket.
Yek ji bûyerên sembolîk ên vê şerê jî ew bû ku Surena ser û destên Crassus şandin cem Padîşah Orodesê Duyemîn. Wê demê Orodes li şanoyekê temaşe dikir û di wê şanoyê de pêdivî bi serê kesekî jêkirî hebû. Ji ber vê yekê fermana bikaranîna serê Crassus hate dayîn.
Yek ji encamên herî girîng ên vê şerî ew bû ku çemê Firatê bû xeta cudakirina di navbera du hêzên mezin de: Romayê li rojava û hêza Feresî ya îranî li rojhilat.
Piştî demeke dirêj, dema ku şerên Sefewî û Osmanî dest pê kirin, Şah Îsmaîl jî nexşeyeke xeyalî ji sînorên dewleta xwe xêz kir û Firat wek sînorê rojavayî yê dewleta xwe destnîşan kir.
Ji ber vê yekê ye ku ev şer di xîtaba nûjen a îranî de cihekî girîng digire, ji ber ku sembola wê ya kevn û ya îroyîn bi hev re têkildar dibe: Hêzeke rojavayî ya mezin bi xwebawerî pêş dikeve, lê paşê li hember dijminekî rû bi rû dimîne ku erdê xwe baş dizane û şerê tevgerî û bidizî dizane. Ji aliyê siyasî ve jî, ev tê wateya ku berdevkê îranî dixwest vê yekê bide dîyarkirin.
Şerê Rehayê
Piştî nêzî sê sedsalan ji şerê Karhayê, şerê roma û îranî careke din bi şêweyek nû dest pê kir. Împaratoriya Feresî hilweşiya û cihê wê Împaratoriya Sasanî girt, ku ji aliyê padîşahên ku dixwestin mîrata împaratorî vegerînin ve hate birêvebirin, hate binavkirin.
Di vê çarçoveyê de, Şapûrê Yekem ku duyemîn padîşahê Sasanî bû, di sedsala sêyemîn a zayînê de derket pêş û rêze şerên giran li dijî Romayê meşand û bi vî awayî bû yek ji herî girîng dijberên Romayê li rojhilat.
Împeratorê romayî Gordian Sêyemîn bi hemleyeke leşkerî berê xwe da rojhilat. Lê li gor çîroka sasanî, Şapûrê Yekem di şerê Mîsîkê de (244 PZ) artêşa Romayê têk bir û Gordian di heman şer de hate kuştin.
Piştî vê bûyerê, cîgirê wî “Filipê Ereb”, ji bo lihevhatinê û aştiyê hate cem Şapûr û neçar ma şertên wî qebûl bike, di nav de jî dayîna 500 hezar dinaran wekî beşek ji şertên aştiyê.
Ev bûyer di nivîsa mezin a Şapûr de, ku li “Kabeya Zerdeşt”hatiye parastin, wiha hatiye qeydkirin: “Filîp Qeyser hat cem me û şert xwestin û 500 hezar dinar wekî fîdye ji bo jiyana xwe da me û niha bû girêdayî me”.
Di neqşên kevirî yên Şapûr de, bi taybetî li Naqşê Rostam, padîşah wek serketî li ser hespê xwe tê nîşandan, di heman demê de împaratorê Romayî li ber wî di rewşeke daxwaza aştiyê an jî radestbûnê de diyar dibe. Ev dîmen jî bi bîranîna girtina împaratorê din ve girêdayî ye; “Filipê Ereb” bi nav tê bibîranîn ku neçar ma şertên aştiyê qebûl bike û 500 hezar dinar bide. Her wiha, Valerian di sala 260 PZ de li nêzî Edessayê hate girtin, ku ev bûyer yek ji herî mezin şermezariyên dîroka Romayê tê binavkirin.
Neteweperestiya Farisî ya “Welayeta Feqîh”
Di 24ê hezîrana 2025an de, şerê 12 rojî yê li dij Îranê bi agirbestekê ku ji aliyê Serokê Amerîkayê Donald Trump ve hat ragihandin qediya. Lê belê, ev aramî zêde dirêj nekir û di 28ê sibata 2026an de şer jinûve dest pê kir.
Lê ji şerê 12 rojî û vir ve, Îran di alîyê îdeolojîk guherînek nerm, lê girîng di xet û xîtaba xwe ya siyasî de pêk anî. Ev guherîn ne encama şoreşekê bû, lê ji navenda desthilatdariyê ve hate rêvebirin û bi xwe re hat kirin. Di vê rewşê de, referansa ber bi dîroka Îrana kevnar û “Îranşahrê Mezin”ve, berî Îslamê, bû beşek ji xebata xîtaba giştî û cihê xwe di qada giştî ya Îranê de girt.
Di 16ê tîrmeha 2025an de, nûçegihanê ajansa “Getty”wêneyek ji pankartekê kişand ku piştî şerê 12 rojî li Tehranê hatibû danîn, li Meydana Fenkê. Di wê pankartê de, wêneyê tîrvanê yê efsanewî yê Farisî Arêş hatibû nîşandan.
Li ser pankartê jî perçeyek ji helbesteke Farisî hebû: “Ji bo Îranê ez canê xwe di kevanê de didim… tîra Arêş ezman diqelişîne”. Ev gotin ji helbesta navdar a “Arêş”tê, ku ji aliyê helbestvan Siavash Kasraî ve di sala 1959an de hatiye nivîsandin. Kasraî ev helbest ji bo bîranîna Xusrew Rûzbeh, serokê leşkerî yê Partiya Tudeh, ku di sala 1958an de ji aliyê rejîma Şah ve hate darvekirin, nivîsandiye.
Destana kevnar a Farisî, bi taybetî “Şahname”ya Firdowsî, roleke girîng di parastina nav û sembola Arêş de di bîra civakî ya îranî de, lîst. Her çendî Arêş ne di nav lehengên sereke yên Şahnameyê de ye, mîna Rustem, Zal û Zohrab, lê ew di destpêka vegotina efsanewî ya dîroka kevnar a Îranê de dîyar dibe. Firdowsî ev berhem di sala 1010an de temam kir û ji Siltan Mehmûd El-Xeznewî re pêşkêş kir.
Di Şahnameyê de jî navê Arêş tenê carekê tê gotin û ew wek lehengê navendî wekî Rustem û Zohrab nayê pêşkêşkirin, lê navê wî winda nebûye. Paşê helbestvan Siavash Kasraî ev karakter jinûve vejand û ew kir semboleke xurt a hest û hestiyarîya neteweyî ya Îranî.
Di bîra mîtolojîk a îranî de, Araşê Tîrvan di kêliyekê têkçûn û şermê de xuya dike. Şerê di navbera Îran û Turan de, dijminê mîtolojîk ê ji rojhilat di xeyala kevnar a îranî de, dirêj kiribû. Welat westiyayî bû, axa wê qerebalix bû û heta sînorên wê jî bûbûn xala nakokiyê. Pirsa hebûnî ya wê demê ev bû: Îran ji ku dest pê dike? Û li ku diqede?
Di wê kêliyê de li hev kirin ku sînor bi yek tîrê were diyarkirin, ango li kur tîr bikeve, ew ê sînorê dawî yê axa Îranê be. Di vê çarçoveyê de, Arêş derket pêş ku tîrvanek ku ne padîşah bû û ne jî fermandarê tacdar, lê kesek ji nav gelê asayî bû.
Arêş hilkişiya ser çiyayekî bilind û li gorî vegotina herî navdar, çiyayê Demavend bû li herêma Taberistanê. Di destpêka sibehê de, wî kevana xwe amade kir û tîr berde. Lê berî avêtinê, wî hemû hebûna xwe tê de kir: hêz, nefes, jiyan û canê xwe. Ev ne tenê avêtinek bû, lê qurbanîyek tam û bê şert bû.
Tîr dûr firî, çiya û deştan derbas kir, heta ku gihaşt dûrtirîn karîna xwe û li wir sînorên Îranê ji nû ve hatin xêzkirin. Lê Araş ji avêtinê sax nema. Li gorî hin vegotinan, laşê wî perçe perçe bû; li gorî yên din, ew winda bû û bi wateyeke sembolîk a kûrtir, ew bi xwe bû beşek ji axa ku wî rizgar kiribû. Wî jiyana xwe da, da ku welat bikaribe rûmeta xwe ji dagirkirina turaniyan vegerîne.
Ji ber vê yekê Araş di çanda îranî de sembolek ewqas bihêz dimîne: Ew ne Rustem e, lehengê hêza mirovî ya zêde û duelên mezin, lê belê lehengê bûyereke yekane, kurt û bêdem e. Ji ber vê yekê girîngiya wî ya siyasî ya hemdem, ku bû sedem ku rejîma “Parêzvaniya Hiqûqnasê Îslamî” di kêliyek qelsiyê de wî gazî bike. Li ser pankartek li meydana sereke ya Tehranê, mûşekên îranî bi tîra Araş re hatin avêtin. Îranê di şerê 12 rojî de li dijî Îsraîlê bi sedan mûşek avêtin û gazîkirina Araş ji Şahnameyê wekî piştgiriyek sembolîk ji bo bernameya mûşekî ya Îranê xizmet kir.
Piştî ku pankart hate danîn, rojnamevana Washington Postê Yeganeh Torbati ew wekî nîşanek ji guhertinek hêdî lê berdewam di çarçoveya sembolîzma olî ya şîî de, ku rejîma Komara Îslamî ji sala 1979an vir ve tê de cih girtiye, ber bi vebûnek ber bi dîroka kevnar ve, dîroka ku rejîma Pehlewî bi şêweya xwe ya nûjen li ser mezinbûna farisan û dîroka wan derxist holê, ku bi pîrozbahiya 2500 saliya damezrandina Împeratoriya Farisî gihaşt lûtkeyê, ku di sala 1971ê de hate organîzekirin û ji hêla lêçûn û beşdarbûnê ve wekî yek ji pîrozbahiyên herî mezin hate hesibandin.
Lêgerîna li kûrûş
Ji sala 1979an vir ve, rewatiya rejîmê li ser Şoreşa Îslamî, Parêzvaniya Hiqûqnasê Îslamî (Wîlayeta Feqîh), şîîzma siyasî û Filistînê hatiye avakirin. Padîşahên wekî Kûrûş, Daryus, feresî û sasaniyan di gotûbêja siyasî ya dîrokî de cih nagirin. Ji ber vê yekê, dîroka Farisî ya berî Îslamê mijarek hesas maye, lê ji bo pergala Wîlayeta Feqîh ji nakokî û tevliheviyê bêpar nemaye.
Di sala 2015an de, lêkolînerê Zanîngeha Îbranî Menachem Merhavi di Kovara Lêkolînên Îranî de analîzek bi sernavê “Lêgerîna Kûrûşê Mezin” weşand, ku karanîna olî ya sembolên neteweyî li Îranê vedikole. Fikra navendî ew e ku nîqaşa li dora Kûrûşê Mezin li Îranê di nav çar dehsalan de were lêkolînkirin û wî wekî nîşanek nakokiya di navbera pêkhateya olî (îslamî) û pêkhateya neteweyî (farisî) de di pênasekirina nasnameya Îranî de were dîtin.
Li gorî Menahem Merhavî, kesayetiya Kûruş, damezrînerê xanedana Hexemeniyan, ji bo vê aloziyê bûye qada ceribandinê. Ji bo neteweperestên îranî, Kûruş sembola mezinahî, tolerans û dewleta împaratorî ya kevnar temsîl dike. Lêbelê, ji bo beşên ruhanî û tevgera Îslamî, Kûruş sembolek nezelal dimîne, ku bi rabirdûya monarşîk ve girêdayî ye ku Şoreşa Îslamî dixwest jê qut bibe û bi karanîna dîroka Hexemeniyan ji hêla Şah Mihemed Reza Pehlewî ve ji bo xurtkirina rewatiya xwe, nemaze di dema pîrozbahiyên 2500 saliya Împeratoriya Îranê de.
Hin aliyên di nav Komara Îslamî de Kûruş nehiştine destê herikên neteweperest, lê li şûna wê hewl dane ku wî bi awayekî olî şîrove bikin, wî veguherînin kesayetiyek ku dikare di xeyala olî ya îslamî de were entegrekirin. Yek ji formên herî berbiçav ên vê şîrovekirina nû hewldana girêdana Kûruş bi kesayetiya Zulqerneyn ku di Quranê de hatî behs kirin e. Bi vî rengî, ew ji nû ve tê şîrove kirin da ku xizmeta nasnameya Komara Îslamî bike.
Lêkolîn, digel wêjeyên din ên li ser vê mijarê, nîşan dide ku serdema Serokkomarê berê Mehmûd Ehmedînejad di hewldana tevlîkirina sembolên kevnar ên îranî di nav gotara Komara Îslamî de kêliyek girîng nîşan da. Ehmedînejad gelek caran behsa Kîros dikir û navê wî bi eşkerekirina Silindirê Kîros ê 2010an li Tehranê ve girêdayî ye, ku wî silindirê axê ji Muzexaneya Brîtanî piştî alozî û nakokiyên berbiçav deyn kir. Cara dawî ku Muzexaneya Brîtanî silindir (belge) deyn kir di sala 1971ê de di merasîma mezin a Şah de bû ku ji bo bîranîna damezrandina Împeratoriya Hexemenî hatibû lidarxistin.
Di dema bûyerê de, Ehmedînejad kefîyek bi şêwaza filistînî, celebê ku ji hêla milîsên Besîj ve tê lixwekirin, li ser milên lîstikvanek ku cilên Kîrosê Mezin li xwe kiribû, danî. Di raporek bi sernavê “Kîrosê Mezin Dibe Endamek Besîj”, Ajansa Nûçeyan a Fars diyar kir ku hemî balyozên biyanî û mêvanên din ên di merasîmê de amade bûn dema ku Ehmedînejad kofiye pêşkêşî Kîrosê Mezin kir, rabûn ser pêyan.
Lê piştî Ehmedînejad, sembolên farisî di gotara fermî de paşve çûn û rêberên paşê ji vejandina sembolên neteweperest ên zerdeştî dûr ketin mîna ku Ehmedînejad kir. Lêbelê, rejîm nikarîbû Îrana pagan/Magî, danasînên ku li gorî îdeolojiya rejîma olî ya serdest in, paşguh bike, tevî hewldanên wê yên ji bo dûrketina ji eşkerekirina wan di gotara fermî de.
Di gotareke Washington Postê de di tîrmeha 2025an de, rojnamevan Yeganeh Torbati şopand ka rêberên Îranê çawa ji bo geşkirina hestên neteweperestiyê serî li dîroka berî-Îslamê didin. Rêberê Bilind ê Îranê, Elî Xameneyî, gelek caran nefreta xwe ji bo rabirdûya berî îslamê, dema ku welat ji hêla padîşahan ve dihat birêvebirin, diyar kiriye, wê serdemê wekî serdema “xeyalan, ne çavkaniya serbilindiyê” û bi gendelî û dîktatoriyê ve mijûl dibe, bi nav kiriye.
Ji ber vê yekê, ev guherînek berbiçav di tonê de nîşan da dema ku Xameneyî di gotarekê de ku tenê çend roj piştî êrîşa yekem a Îsraîlê li ser Îranê hate kirin, bi berdewamî pesnê “şaristaniya kevnar” a welêt da û pesnê xwe da ku Îran xwediyê “dewlemendiyek çandî û şaristanî” ya pir mezintir ji ya Amerîkayê ye.
Bi tekezkirina nasnameya çandî ya Îranê li şûna ya olî, Xameneyî hewl da ku nifûsek ku ne tenê ji ber êrîşên 12 rojan ên Îsraîlê hejiyabû, lê di heman demê de, bi giranî, ji ruhaniyên ku Komara Îslamî birêve dibin û îdeolojiya olî ya ku çawaniya birêvebirina civakê diyar dike, aciz bû, bicivîne. Daxuyaniyên Xameneyî asta herî bilind a manîpulekirina neteweperest temsîl dikirin, wekî ku ji hêla nivîskar Yeganeh Torbati ve hatî vegotin.
Ev hewldana sûdwergirtina ji şaristaniya hezar salî ya Îranê ne tenê tesaduf bû. Pankarteke li Tehranê pesnê padîşahekî kevnar ê Farisî dida, di heman demê de pankarteke din li paytextê fîgurê efsanewî yê Araşê Tîrvan bi baranek mûşekan nîşan dida. Pankarta sêyem li Şîrazê, ku ji neqşeke li ser kevir a nêzîkî xirbeyên Persepolîsa kevnar (Text Cemşîd) hatiye girtin, Serokwezîrê Îsraîlê Benjamin Netanyahu wekî Împeratorê Romayê Valerian nîşan dida, ku li ber Farisên serketî çok dide.
Dema ku li ser van pêşandanan şîrove dike, Elî Ensarî, dîroknasek li Zanîngeha St Andrews li Skotlandê, ji The Washington Post re got, “Hemû van tiştan qebûl dike ku îdeolojiya Şoreşa Îslamî têk çûye.” Wî zêde kir ku her çend hikûmetê berê mijarên neteweperest bikar aniye jî, wê qet ev yek nekiriye “di vê pîvanê de, ne bi vê tundiyê, ne dema ku ew di vê tengasiyê de bûn.”
Hussein Xaziyan, civaknas û anketvanek ku li Îranê xebitiye û niha li Amerîkayê dijî, got ku ne ecêb e ku rêberên Îranê têkoşîna xwe ya li dijî Îsraîl û Amerîkayê bi şertên neteweperestî çarçove kirine da ku piştgiriya gel bi dest bixin. Wî zêde kir ku hikûmeta Îranê amade ye ku îdeolojiya xwe, di nav de kêmkirina giraniya xwe ya li ser olê, dema ku pêwîst be, biguherîne.
Ev gotar bi hêsanî li gorî îdeolojiya serdest a Komara Îslamî naçe, ku banga qutbûnek ji rabirdûya şahane ya Îranê û şekildana civakê li gorî vîzyonek îslamî ya taybetî dike. Ew herwiha tawîzên li hember hestên gel nîşan dide, ku di salên dawî de xwe ji ol dûr xistiye.
Textê Cemşîd
Rojnameya Financial Times di 20ê îlona 2025an de raporek li ser guhertinên meylên çandî yên piştî şerê 12 rojan, windahiyên giran ên ku Îranê kişandiye û tirsa rejîmê ya ji hilweşîna li hember serhildanek gel weşand. Di nav xirbeyên Persepolîsê de, berpirs, dîplomat û niştecihên herêmî yên Îranî guhdarî orkestrayek ermenî kirin ku muzîka klasîk lêdixist û sirûda neteweyî “Ey Îran”.
Bûyerên wiha li Îranê kêm in, ku têkiliya Komara Îslamî ya Şîî bi muzîk û pîrozbahiyên mîrata berî-îslamî re tevlihev bûye. Rêberê Bilind Elî Xameneyî, ku serdana Persepolis, paytexta Hexameniyan, kir, ew wekî “şaheserekî mîmarî” û cîhek “ku ruhanîbûn lê tune ye û sembola despotîzmê ye” bi nav kir. Digel vê yekê, rêvebirên Îranê ne tenê dest bi tehemûlkirina bûyerên wiha kirine, lê di heman demê de wan organîze kirine, wekî beşek ji kampanyayek ji bo qezenckirina nifûsek ku ji ber zehmetiyên aborî û şerekî wêranker bêhêvî bûye.
Lê ev hewldana ji bo hembêzkirina dîroka neteweperestiya Zerdeştî ne bê berxwedan e. Di konsera Persepolis de, Nadereh Rezaei, cîgira wezîrê çandê û jina pilebilind di saziya hunerî de, li rêza pêşîn rûniştibû, di nav rayedarên mêr de radiwestiya. Lêbelê, roja din, ew ji karê xwe hate avêtin, ku tê bawerkirin ku ji ber hewldanên wê yên ji bo organîzekirina konsertek din, vê carê li Qada Azadî ya Tehranê, ku stranbêjê herî navdar ê Îranê, Homayoun Şejariyan, tê de beşdar bû.
Konserta ku dihat payîn bi deh hezaran kes beşdar bibin, ji nişkê ve hate betalkirin. Her çend rayedaran ji bo organîzekirina çalakiyek bi vî rengî dem nedan jî, rejîm ditirsiya ku ew bibe mîtîngek dijî hikûmetê.
Encam: Arash temsîla kê dike?
Bangkirina mîrata Karhai û Şapor, û pîrozkirina Araş û Kuroş di tabloyên îranî de, xuya nakin ku tenê xeyalên propagandayê ne. Ew nêzîkî qebûlkirinek nerasterast in ku ferhenga Şoreşa Îslamî, wekî ku ji sala 1979an vir ve hatî formulekirin, di seferberkirina civatek ku ji ber cezayan, şeran û valahiya berfireh a di navbera dewlet û gel de westiyaye de têk çûye.
Lê ev guhertin nayê wê wateyê ku Komara Îslamî xwe terk dike, ne jî ku Rêberê Bilind bûye mîratgirê xwezayî yê Kuroş, Şapur, an Surina. Tiştê ku diqewime nêzîkî hewldanek ji bo avakirina nasnameyeke hîbrîd e: Şoreşeke îslamî bi bîranîneke farsî, rejîmeke olî ya ku xwe dispêre neteweperestiya kevnar û gotareke berxwedanê ku sembolên xwe ji Huseyîn û Xeyberê heta Ereş, Kerhaî û Neqşî-Rûstamê berfireh dike. Netewperestî di demên xetereyê de tê bikaranîn. Sembolên ku Komara Îslamî her gav guman li wan kiriye, an jî hewl daye ku wan îslamîze bike û kontrol bike, niha bûne amûrên parastina domandina jiyanê, ji ber ku rejîma “Wîlayet El-Feqîh” ji hesabpirsîneke hebûnî ya ji hundir ditirse. Lê gelo gel dê bibe “Ereşê” ku bi tîra wî dimire?
