د. طارق حمو
الرسالة المتلفزة التي قدّمها القائد الكردي عبد الله أوجلان يوم 9 يوليو/تموز الجاري، وحملت عدة نقاط موجّهة لكل من الدولة التركية والحركة الكردية، جاءت لتستكمل نداء «السلام والمجتمع الديمقراطي»، الذي أطلقه أوجلان في 27 فبراير/شباط، ومثّل التحوّل الأكبر في القضية الكردية المشتعلة في تركيا منذ مائة عام، لأنه تضمّن الدعوة إلى إنهاء الكفاح المسلح، وإطلاق مرحلة نضال جديدة تقوم على إعادة «تموضع» وتشكيل النضال الكردي، وجرّ الدولة إلى فتح آفاق العمل السياسي والاعتراف بالهوية الكردية، وجعل البرلمان المكان الوحيد لحل القضايا والإشكاليات المزمنة والمتراكمة منذ عقود.
قراءة أوجلان المقدّمة في تلك الرسالة المتلفزة (التمظهر العلني الأول لأوجلان صوتًا وصورة، منذ عملية اختطافه عام 1999)، تمثّل خلاصة المراجعات التي قام بها، سواءً لمسيرة حزب العمال الكردستاني، أو لواقع الشعب الكردي في تركيا وخارجها، أو للمتغيّرات التي توالت داخل تركيا وفي عموم المنطقة. قدّم أوجلان تصوّراً شاملاً لعموم المشهد، حمل في جزءٍ منه متابعةً نقدية لمسيرة الكردستاني، وفي جزءٍ آخر بحثاً في آلية إدخال القضية الكردية داخل أجندة المؤسسة التشريعية في الجمهورية التركية، وأخيراً توقّف عند كيفية تصويب و«تقويم» العلاقة التاريخية بين كل من الترك والكرد، العنصرين المؤسِّسين للدولة الحالية التي تُسمى تركيا.
وبصورة عامة، يمكن تلخيص الخطوط الرئيسية التي ضمّنها أوجلان في الرسالة المتلفزة، وإيجازها فيما يلي:
أولاً: مبادرة «السلام والحل الديمقراطي» هي جزءٌ من ثورة التحرر الكردي، التي يقودها أوجلان بنفسه منذ خمسين عامًا، ويرى من الواجب الثوري والأخلاقي، تحويل مسارها إلى طريق جديد بما يتوافق مع المستجدات والتطوّرات في المنطقة والعالم، وبالشكل الذي يحافظ على السلم المجتمعي بين الكرد والترك وبقية شعوب ومكونات المنطقة، ويضمن التعايش بينها، ويبني جسرًا متينًا من المحبة والأخوّة.
ثانياً: المباحثات التي تقوم بها الدولة التركية مع أوجلان والحركة الكردية في سياق عملية السلام، التي جاءت أصلاً بطلب من الدولة التركية (دعوة دولت بهجلي في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2024) هي اعتراف بالقضية الكردية وبأن أوجلان ـ وتالياً، كل من حزب العمال الكردستاني وحزب المساواة وديمقراطية الشعوب ـ هو من يمثّل الكرد، وأن عملية الحلّ الديمقراطي التاريخية هذه، يجب أن تقوم على الثقة المتبادلة وإظهار حسن النية.
ثالثاً: حزب العمال الكردستاني، الذي ظهر لمحاربة سياسة الإنكار والإمحاء التي اتبعتها كل الحكومات التركية بحق الشعب الكردي، حقّق الغرض التاريخي والموضوعي من ظهوره على مسرح التاريخ. بدّد السرديّة الرسمية التركية حول «دفن كردستان» وإلغاء وكتم الهوية واللغة الكردية. تصدّى لآلة الحرب والقمع بالسلاح والعمل العسكري، حتى رضخت تركيا لواقع وحقيقة الوجود الكردي وأيقنت عدم جدوى أسلوب الحرب والحسم العسكري، فلجأت للحوار والسياسة، ولم تجد أمامها سوى أوجلان وحزب العمال الكردستاني، المعنيَيْن الأساسيَيْن بالكرد وبالقضية الكردية في تركيا.
رابعاً: كل الأوجه والخطوات التالية للحدث التاريخي المتمثّل في حلّ العمال الكردستاني نفسه وإعلانه التخلي عن الكفاح المسلح، بما في ذلك آليات وضع السلاح وخطوات الاندماج في المجتمع والحياة السياسية، يجب أن تُترجَم إلى إصلاحات قانونية ودستورية، تقوم بها اللجنة التي سيشكّلها البرلمان من جميع الكتل. كل خطوة عملية من جانب الكردستاني، يجب أن تقابلها خطوة من جانب الدولة، تمرّر وتُشرعن قانونيًا عبر اللجنة البرلمانية المختصة. ثمّة حاجة إلى ممارسة أكبر قدرٍ ممكن من ضبط النفس والابتعاد عن الاستفزازات، والتحلّي بروح المسؤولية التاريخية.
خامساً: التخلي عن السلاح وإطلاق مرحلة «السلام والمجتمع الديمقراطي»، إجراء لا يعني هزيمة الكرد وحركتهم التحررية، بل يعني إنجازًا للمرحلة الأولى من الكفاح الطويل: مرحلة النضال والمقاومة المسلحة التي استمرت 41 عامًا. تلك المرحلة التي ردّ فيها العمال الكردستاني ـ كحركة تحرّر وطني نشأت وفق معطيات زمانها ومكانها ـ بالسلاح على سياسات الإمحاء والتصفية، وها هو ينجح في حماية الكرد من التصفية والتهجير، ويقدّمهم كمكوّن مؤسِّس، سلّمت الدولة بوجوده واعترفت بإرادته السياسية، وهو ما يعني الانتقال إلى المرحلة الثانية من مسيرة التحرر والمقاومة، وهي مرحلة النضال الديمقراطي، وتحويل تركيا إلى دولة تعدّدية تحتضن جميع مواطنيها، وبالتالي تخليصها من الإرث الأحادي الإقصائي القائم على سيادة العرق التركي.
سادساً: حزب المساواة والديمقراطية، صاحب الكتلة الثالثة الأكبر في البرلمان التركي، هو محرّك التغيير وصاحب الدور الأبرز ضمن اللجنة البرلمانية المزمع تشكيلها لإجراء الإصلاحات القانونية المرافقة للخطوات العملية من جانب العمال الكردستاني. يبني أوجلان على هذا الحزب آمالًا كبيرة على صعيد دمقرطة تركيا. يريد له أن يتخطّى نسبة 20 في المئة من الأصوات بتوسيع عمله التنظيمي، في سبيل الوصول إلى كل فئات وطبقات المجتمع على طول وعرض تركيا ـ تحدّث أوجلان عن ملايين المواطنين العمّال الذين ينبغي لحزب الشعوب الوصول إليهم وتبنّي مطالبهم ـ بحيث يغدو حزبًا شاملاً للجميع وقادرًا على تمثيل تطلعاتهم والدفاع عنهم، وأن لا يكتفي بالبقاء في المعارضة بل يتحوّل للحكومة وإدارة البلاد.
سابعاً: لا يقدّم أوجلان حرّيته الشخصية ولا يجعل منها الأولوية هنا. إنه يعتبر حرّيته جزءاً من حرّية المجتمع، وبتحرّر وارتقاء هذا المجتمع ديمقراطيًا، يتحرّر هو أيضًا. لذلك لا يضع أوجلان مسألة خروجه من السجن كشرطٍ أمام تقدّم عملية السلام. يعتبر تحرّر المجتمع بالضرورة تحرّرًا له. المجتمع الحرّ هو الذي سيفتح باب سجن إيمرالي.
ثامناً: يتابع أوجلان صدى عملية السلام الحالية، ووقْع نداء «السلام والمجتمع الديمقراطي» في تركيا والمنطقة والعالم، ويعتبر كمَّ الإشادة والتشجيع والمتابعة من فواعل محلية ودولية، انتصارًا لقوى الحداثة الديمقراطية التي يمثّلها ويقود لواءها. يحمل أوجلان برنامج تغييرٍ شاملٍ لعموم تركيا والمنطقة. وهو حينما يقول في رسالته: «إننا نمتلك البرنامج النظري الذي يحمل جوانبَ استراتيجية وأخرى تكتيكية»، فهو يعني بذلك أنه يُشرف شخصياً بكل قوة وعزيمة على تطبيق البرنامج النظري لقوى الحداثة الديمقراطية.
يمثّل مشروع أوجلان في «السلام والمجتمع الديمقراطي» تحرّكاً أصيلاً ينبع من داخل الشعوب والمكونات، هدفه دمقرطة المجتمعات الوطنية واستنباط الآليات الديمقراطية، عبر المؤسسات التشريعية وقوى الرأي العام والفعاليات المجتمعية، لحلّ مشاكل الهويات وتمظهراتها. هو مشروع محلي بقدر ما هو مشروع أممي ينشد الحلّ من الداخل ويرفض المقاربات السائدة والرهانات التقليدية على القوى الخارجية، وعلى مآلات «التغيير» التي ستُحدثه تدخلات هذه القوى في إطار سياقات «إعادة رسم الخرائط» هنا وهناك. كذلك هو مشروع يقوّم ويُعيد «ترتيب» العلاقة التاريخية بين المكوّنين الكردي والتركي داخل عقل وجسد وريثة الإمبراطورية العثمانية: هذه الدولة التي تُسمّى تركيا. أوجلان يصحّح التاريخ ويعمل على دمقرطة الجغرافيا. إنه يؤسّس لعقلية جديدة، تقبل أن تكون المؤسسة الآتية من العملية الديمقراطية، هي الناظمة لعلاقات المواطنين مع الدولة والضامنة لحقوقهم، وليست الأوليغارشيات المتحالفة، التي تُدير السلطة وترسم الأولويات، فتتلاعب بالعقول وتخلق رهابًا من أعداء وهميين، يُصرف على محاربتهم كدح الملايين، بحجة حماية «وحدة الأمة والوطن»، بينما هي في الحقيقة تحمي نفسها وبطانتها، وتغطي على خزائن الأموال التي كدّستها على حساب دماء ودموع الناس.
