Îbrahîm Mehmûd
Kesayetiyên kurd yên bi nakokî “1”)
Dibe ku Ziya Gökalp (1876–1924) di nav kesayetiyên kurd ên nûjen û hevdem de, yek ji wan ku herî zêde bi awayekî veşartî û eşkere di nav urdan de û di nav rewşenbîran bi giştî û kesên ku bi zanista civaknasiyê taybetî eleqedar in de hatibe gotûbêjkirin.
Ji ber ku Ziya Gökalp kurdîtiya xwe înkar kir û xwe wekî Tirk nasand û bi vî awayî jî tê nasîn. Herwiha, zêdetir jî li ser Tirkiyetiya xwe radiwestiya.
Ev yek di hiş û bîra kurdan de birînek neteweyî ya kûr ava kir û di nîşandana zêdetirî rewşa mixabiniyê û zêdetir ji yek rewşa hêrs û nefretê de mafdar in؛ ne ji ber ku ew heq dike, lê ji ber ku Ziya Gökalp bi nav û cihê xwe yê fermî û çandî, kesayetek zanistî ya awarte di dîroka wan de pêk tîne.
Dema ku ew li ser wî bêdeng dimînin, an hewl didin ku wî paşguh bikin û bidin aliyekî, ev ne ji ber nefretê ji wî bi taybetî ye, lê hewldaneke ji bo ku êş an azara ku birîna neteweyî ya kurdî ya girêdayî bi wî re çêdike, neyê raberkirin.
Di vê çarçoveyê de, hêsantirîn tişt ew e ku navên Ehmed Şewqî, Ebas Mehmûd El-Eqqad, Mihemed Kurd Elî û Merûf Er-Rusafî…hwd bêne bîra mirov. Ev hemû wêjevan û nivîskar in ku bi kurdbûna xwe, an jî bi eslekî kurd tên nasîn.
Lê dema ku navê wan bi Ziya Gökalp re tê girêdan, ew êş, dijwarî û alozî çênabe. Ji ber ku ew ji axa wan a neteweyî, çanda wan a neteweyî û zimanê wan ê neteweyî bû.
Lê ew rêbazê ku wî hilbijart, ew bû ku Tirkitiya xwe piştrast bike. Heta ji vê jî zêdetir, ew bi awayekî awarte beşdarî avakirina bingehên neteweperweriya Tirkan bû.
Ji ber vê yekê, gelek Tirk û rewşenbîrên wan ên ku bi pirsgirêka netewe, çanda neteweyî, ziman û dîrokê re eleqedar in, nikarin tiştên ku wî ji bo wan û bi navê wan nivîsandine ji bîr bikin. Ji ber ku gelek kes nikarîn tiştek wekî ya wî ji bo danîna bingehên neteweperweriya Tirkan pêk bînin.
Li gorî vê yekê, înkarkirina wî birîna neteweyî ya kurdî ya ku li vir heye nabjêre û derman nake. Berovajî, ew xwendevan dixe ber ku vê guherînê û têkiliya navbera kesan bişopîne û bigere ku bibîne ew çawa çêbûye.
Çawa Mihemed Ziya bû “Ziya Gökalp”— navê tirkî yê ku wî xwe hilbijart, ku tê wateya “Birûska ezman”— û di encamê de, ew bû: ew çi cure Kurd bû?
Cudakirina ku pêwîst e
Cudahiyek mezin di navbera mirovê axaftinê û mirovê çandê de heye. Di rewşa yekem de, girse hene, pêdiviya seferberiya derûnî heye, şiyarîkirina sloganan heye û çepikên ku wateya pejirandin û coşê didin hene.
Di rewşa duyem de, rewşenbîr – çi civaknas be an bi giştî rewşenbîrek civakî be – li ser rewşan radiweste û temaşe dike çi diqewime û bi kûrahî girê dide di navbera avahiya axaftinê û germiya wê de û di navbera dîmena girseyên ku bi coş tê de digerin, çepik didin û bi heyecan deng vedidin de.
Di têkiliya rewşee wiha de û ji bo ku em bibin hêjayî têketina dîrokê, divê em bikevin nav daristana wê û siya wê ya diguhere û tarî jî bibînin, belkî em karibin bibînin çi ji bo me kêrhatî ye ji bo naskirina ku di nav siyayan de çi heye û li pişt wan çi ye.
Ma heqaretkirina mirovekî wisa dikare rêyek dîrokî rast bike? Ma dikare birînek neteweyî derman bike, an jî neheqiyeke civakî rast bike?
Seriyek bilind ku di navbera milan de radiweste, dikare ber bi dûr ve jî bibîne û tiştên li pişt asoyê û yên veşartî jî fêm bike.
Lê înkarkirina nasnameya neteweyî ya kesekî şokek e û nîşandana nerazîbûnê jî gelek caran ne ji hêza rastkirinê, lê ji qelsiyê tê.
Ji ber pirbûna çavkaniyan ku me ber bi “daristanê” ve dibin, ji bilî şopandina têlên lîstikê, çareyeke me ya din tune!
Têgihaştina kesekî din, ne biçûkxistinê wî ye, lê li ser hişmendî û têgihîştina cudahiyên di navbera me û wî de ye. Ji ber ku hin hesab û pirs hene ku jî min eleqedar dikin.
Çawa kesekî ku wek kurd hatibû nasîn, kurdî dizanîbû û bi salan ji bo kurdan xebitîbû, di qonaxek dîrokî ya girîng de xuya dibe, bingeha wî nayê lêkolînkirin. Ango piştî sala 1909an, dema ku bandora “Îttîhat û Tereqî”zêde dibe û dewleta Osmanî ya lawaz (mêrê nexweş) ber bi dawiya xwe ve diçe. Di vê rewşê de, ew bi dengekî bilind îlan dike ku ew Tirk e û bes e!
Tirk û û di serî de damezrînerê dewleta wan, “bavê wan: Ataturk”, yê ku ew bi wî serbilind in. Çima na? Ji ber ku wî hin tişt pêşkêş kir ku ew digeriyan û di heman demê de di destê wan de amûrek îdeolojîk hişt, ku bi eslê xwe ji “xwezayê kurd” hatibû çêkirin, da ku ew li hember kurdan bikar bînin.
Dûrketina “serek” ji komeke xwe ne tiştek asayî ye. Ev dikare hin caran nîşan bide ku di nav wê komê de kêmasiyek avahiyî heye, an jî guherînek kûr heye ku divê were fêmkirin.
Ew kesê ku berê ji we bû, lê niha li dij we radiweste, dibêje û dike. Di encamê de, ev rewş dikare wekî nakokiyek û veguherînek giran bê xwendin.
Nimûneya herî sade ya bandora wî ya mezin li ser çanda civakî ew e ku civaknasê Tirk bi eslê xwe, Ismail Beşikçi, nayê xwendin bêyî ku xwendevan li ser bandora Gökalp bisekine dema ku pirtûka wî “Pergala li Anatoliya Rojhilat”dixwîne. Ev pirtûk li ser kurdan ji aliyê civakî û çandî ve hatiye nivîsîn”1”.
Bi vî awayî, ev mijar dibe qadek ji bo nîqaş, nakokî û pevçûnên fikrî û zêdetir ji berdewamkirina gotûbêjan.
Kesek bi zimanê tirkî dinivîse: Ziya Gökalp di 23ê adara 1876an de li Diyarbekirê ji malbatek bi eslê kurd hatiye dinê. Herçendî malbata wî Zaza bû, lê di bin bandora çanda Osmanî û zimanê Titrkî de dijiyan (Naci, 2011: 19). Gökalp dibêje ku bingeha neteweyê ne eslê etnîkî ye, lê girêdana çandî ye”2″.
Nivîskarekî din li ser vê mijarê dibêje ku bavê Gökalp Mihemed Tewfîq Beg ji Çermikê ya Diyarbekirê bû û diya wî Zelîxa Hanim ji malbata Pirinççizade bû.
Tevî ku navê wî yê rastî Mihemed Ziya bû, lê wî ji serdema duyemîn a destûrî ve di nivîsên xwe de navê “Ziya Gökalp”bikar anî. Ev paşnav wî berî nêzîkî 25 salan ji derxistina qanûna paşnavan ji xwe re hilbijartibû.
Mihemed Fûad Dündar dibêje ku bavê wî tirk û diya wî kurd bû. Lê belê, ji hin sedeman, Gökalp bi gelemperî wek kurd tê nasîn û ne wek tirk”3″.
Nêrîneke din jî heye ku bi nasnameya malbatê ve girêdayî ye. Li vir divê xaleke balkêş were destnîşankirin. Hatiye tomarkirin ku malbata Gökalp ji aliyê diya wî ve kurd e û ji aliyê bavê wî ve tirk e. Li ser vê xalê, hin îdiayên ku wî wek kurd dide nîşandan, bi taybetî li ser eslê diya wî têne avakirin.
Fûad Dundar, ku Gökalp wek kesek dibîne ku balê wî ya fikrî – û heta ramanên wî jî li gor hin nirxandinan – bi guherînên jiyana wî re diguhere, dibêje ku wî di nav wan qonaxan de siyasetek Osmanî–Turanî–Anatolî, carinan Islami û carinan jî ilmanî pejirand. Di vê pêvajoyê de û belkî jî ji ber vê cûrê guherînan, karî bandorê li siyasetê bike hem di asta piçûk hem jî mezin de, tevî hemû aloziyên serdema xwe. Dundar jî ji pirsek bi heman rengî dest pê dike”4″.
Bê guman, di nav vî rengî pevçûn û têkiliyên nerast de, divê em ji bîr nekin ku israrkirina li ser kurdbûn an tirkbûna wî çi wateyê digire dema ku neteweperwerî di germbûna xwe de dibe navendî û girîng.
Dema ku tirkek Gökalp wek tirk dide nîşandan, ev ne ji bo rastkirina xeletiyek dîrokî ye. Lê belê ew hewl dide ku derketina holê ya kesayetek wisa, ku tirk e, wek rewşek xwezayî were pêşkêşkirin.
Di heman demê de, tê îdîakirin ku di nav kurdan de tiştek tune ye ku îhtîmala derketina kesayetek wisa piştrast bike û ev jî bi rengekî bilindbûnê li hember wan tê nîşandan.
Ji ber ku di jiyana Gökalp de, wek kesên ku bi qonaxên jiyana wî re eleqedar bûn dişopînin, ji zarokatiya wî heta sala 1909an (nêzîkî 33 sal) û piştî wê demê jî (15 salên mayî), hin aliyên ku bi kurdbûnê ve girêdayî ne heye.
Ji bo têgihîştina cewhera van guherîn û tengezariyan, ne bes e ku her rewşek bi tenê were lêkolînkirin. Divê em jiyana wî di tevahiya qonaxên wê de bibînin: tevger, berjewendî, têkiliyên wî û girêdana wan bi bûyerên mezin ên dîrokî ve, wek şerên li eniyên cûda.
Ji ber vê yekê, tenê yê ku bi aramî û bi dîtina kûr li rewşê dinêre, dikare valahiyan bibîne û sedemên wan fam bike.
Rengkirin.. rengkirin
Kesayetiya Ziya Gökalp kûr û tevlihev e, ji ber nivîs û metnên wî yên ku xwendevanan bi dîtin û armancên pir cûda re rû bi rû dihêlin. Her aliyek dikare tiştek bibêje ku ji aliyê yê din ve wek nakokî tê dîtin.
Yek ji wan dinivîse:
(Biratiya di navbera kurd û tirkan de ji îslamê tê. Her îdîayek li ser biratiya kurd–tirk ku Îslamê paşguh dike, vala û bêwate ye.
Nirxandinên Gökalp li ser çareserkirina pirsa kurd girîng û wek ezmûnek hêja têne dîtin. Lê belê, di şert û mercên heyî de, eşkere ye ku ev ezmûn ne karîger ne. Gökalp ne li cem kurdan û ne jî li cem Tirkan dengvedana wî tune ye.
Ji aliyekî din ve, heta vegerandina navê Gökalp ji bo çareserkirina pirsa kurd jî, wek hewldanek rewşenbîrî, ne gengaz tê dîtin.
Her cara ku li Tirkiyeyê pirsa kurd an biratiya kurd–tirk tê nîqaşkirin, hin derdor Ziya Gökalp (1876–1924) wek nimûneyeke îdeal ji bo vê biratiyê bi nav dikin. Piştî gotina “Em hezar sal in bi hev re ne, bi biratiyek hezar salî ve girêdayî ne”, hilbijartina navê “Ziya Gökalp” ji bo vê biratiyê, navê ku dîroka wê nêzîkî sed sal berê ye, tiştek balkêş e”5”.
Nivîskarekî din wî wek kesayetek sêalî dibîne:
(Gökalp heta radeyekê rojavayîbûn, tirkîtî û îslamîtî bi hev re kir û ji bo neteweya tirk bernameyeke civakî amade kir.
Gotina wî ya “Ez ji neteweya tirk im, ez ji ummeta Îslamê me, ez ji şaristaniya ewropî me”vê tevlihevî û vê bernameyê bi awayekî zelal nîşan dide.
Ew di exlaq, ol, huner, hiqûq, aborî, siyaset û felsefeyê de alîgirê tirkîtiyê bû).
Ziya Gökalp wek yek ji damezrînerên sosyolojiyê li Tirkiyê tê hesibandin û di pêşxistin û hêzkirina vê zanistê li welêt de roleke girîng lîstiye.
Ziya Gökalp sosyolojî wek amûrek zanistî qebûl kir ku bi wê civak were fêmkirin, bingeha wê were lêkolînkirin û pêvajoya nûjenbûnê were diyarkirin.
Bi vî awayî, Gökalp roleke girîng di nasandin û bicihkirina sosyolojiyê wek dîsîplînek akademîk li Tirkiyê de lîstiye”6″.
Kesekî sêyem tiştek dixwîne ku çarçoveya nîqaşê firehtir dike:
(Tu tişt ji evîna her ferdekî ji bo gel, welat û çanda xwe xwezayîtir tune ye. Di vê de tu şaştî tune ye.
Lê belê, neteweperweriya neteweyên serdest nayê ku bi heman awayî wek neteweyên bindest were nirxandin an jî yek xistin.
Heke neteweyek serdest, ku xwedî hemû mafên bingehîn ên her neteweyek e, ji vê rewşê razî nebe û dest bi daxwazên zêde bike ku mafên yên din binpê dikin û bi xwebaweriyeke nerast bawer bike ku ev maf bi taybetî yên wê ne, wê demê tê fêmkirin ku niyetek berfirehkirinê û binpêkirina mafên yên din heye.
Ev cûre neteweperwerî dikare bigihîje astek xeternak ku li nêzî nijadperestiyê ye û ji bo hem xwe hem jî neteweyên din metirsî çêdike.
Tiştê ku niha li Tirkiyê diqewime jî di vê arasteyê de tê dîtin”7″.
Ev hişyariyeke ku ji bo parastina têkiliyê û ji tirsa karesatek pêşerojê :
” Tirk, ku nîvê cîhanê serdest dikirin, tevî vê serdestiya xwe jî bi neteweperweriya Tirk ve girêdayî man û heta li hember gelên ku di bin desthilatdariya wan de bûn, wek kurdan, zilm kirin.
Ji ber vê yekê, tu tişt xwezayîtir tune ye ji wê yekê ku ev gel jî hestên xwe yên neteweyî pêş bixin û bibin neteweperwer.
Çawa Tirk ji Tirkiyeyê, Faris ji Îranê û Fransî ji Fransayê hez dikin, hezkirina kurdan ji Kurdistanê re jî xwezayî ye û tê fêmkirin.
Di encamê de, ev rewş dikare wek şikestek an “dafik” ji bo Tirkan were dîtin û wê jî bidome”8″.
Mirov dikare tiştên zêdetir jî bêje, lê jîrîtî di xwendinê û wateyên wê de ye. Xwendin tiştek e ku di nav nivîsê de digere û tiştên cuda, ku hîn nav lê nehatiye kirin û yên ku dikarin balê bikişînin derdixe holê.
Her kiryarek xwendinê fêrî me dike ku nivîs dikare tiştên ku hîn nehatine eşkerekirin jî eşkere bike.
Gökalp navek e ku xwendevan bi yek wate, yek reng, an yek ravekirinê razî nabe. Her gav tiştek heye ku wî bi xwe jî aciz dike, herçendî ew wê qebûl neke.
Ev têkildar e bi dîroka kesayetiyê û sînorên wê yên tevlihev ku ji jiyana wî derdikevin.
Di çarçoveya guhertinên heyî de, di têkiliyên navneteweyî û cihê Tirkiyê de û bi taybetî ne gengaziya paşguhkirina kurdan û dengê wan, ev mijar tenê di nivîsên ku behsa “Mehmed Ziya” dikin de nayê dîtin, lê di kesayetiya Gökalp bi xwe de jî heye. Ji ber ku rewşeke guherbar di têkiliyê de rê li ber wergirtina nîşanên bi vî rengî vekir.
Kurdê ku dimîne
Dibe ku xwendina ji hêla lêkolînerê me yê kurd û pirzimanî Rohat Alakom ve ya biyografiya kurdê ku carekê, ji bo demek ku du ji sêyan jiyana wî û bêtir dom kir û tirkê ku dîroka wî ya dawî nekariye kurdê di hundurê wî de jê bibe – ango Gökalp – hêjayî nirxandinê be, ji ber ku ew sînorên xwe di navbera paşeroj, niha û pêşerojê de berfireh dike. Ez behsa pirtûka wî ya bi navê “Ceribandina Mezin a Ziya Gökalp: Kurd” (Weşanên Firat, 1992) dikim, ku ji 136 rûpelan pêk tê.
Tiştên ku li ser bergê wî bi zimanê tirkî hene, vê nirxa akademîk ji bo xwendevanê dîrokê yê jîr xurt dike:
(Ev lêkolîn bi giranî armanc dike ku bi awayekî rexnegir ramanên Ziya Gökalp ên li ser kurdan binirxîne û aliyên jiyana wî yên kêm-zanîn an nepenî ronî bike. Ji ber vê yekê, lêkolînek berfireh a jiyan û ramanên Ziya Gökalp ji çarçove û armanca vê lêkolînê wêdetir e. Gelek lêkolînan li ser raman û jiyana wî bi tevahî, hem li Tirkiyayê û hem jî li deverên din, nîqaş kirine. Tevî van lêkolînan, bi qasî ku em dizanin, hîn lêkolînek berfireh nehatiye nivîsandin ku nasnameya kurdî ya Ziya Gökalp û ramanên wî yên li ser Kurdan bi giştî nîqaş bike. Em bawer dikin ku lêkolîna vê mijarê ku alîgirên wî yên neteweperest ên tirk wekî “hestyar” dibînin dema ku kurd wekî “nehewce” dibînin, pir girîng e. Ez bawer dikim ku ev lêkolîn dê beşek dîroka kurdan a kêmzanîn ronî bike.)
Dibe ku Alakoum, di vê xebatê de – ew nivîskarekî jêhatî ye bi zimanê xwe yê dayikê yê kurdî, hem di xwendin û hem jî di nivîsandinê de – xwestiye bi karanîna zimanê xwe yê taybet bala xwendevanê xwe yê tirkî bikişîne ser tiştên ku ew bawer dike ku di dîrokeke ne ya wî de nayên dîtin û xwendevanê kurd ê jêhatî bi tirkî fêm bike ku di nivîsa Gokalp de dengekî kurdî heye ku “zimanê dayîkê” diaxive. Ev hem xwendevanan û hem jî her xwendevanekî ku dixwaze vê hîbrîdîteya çandî fam bike, neçar dike ku tiştên ku hîn di nav qada erdnîgarî ya naskirî û firehiya dîrokî ya berfireh de nehatine bihîstin bibihîze. Ma hebûna peyva “ceribandin” bi xwe garantiya rêgezek wiha ber bi cîhanek hundurîn, lê tarî û cîhanek derveyî, lê bi heman rengî tarî ne ye?
Nirxandinek kurt a hin aliyên vê pirtûkê di diyalogek bi Alakoum re sernavê zelaltir dike.
Alakoum têgiha “ceribandinê” bi awayekî çalak dike ku dîrokek razayî di nivîsa “yê din” de şiyar dike (9).
Pêşgotinek heye ku têgiheke paranomî ya diyalogê pêk tîne (bi qasî ku em dizanin, hîn lêkolîneke berfireh li ser ramanên Ziya Gökalp li ser nasnameya kurdî û kurdan bi tevahî nehatiye nivîsandin. Em bawer dikin ku lêkolîna vê mijara hestyar ku alîgirên wî yên neteweperestên tirk wekî aloz dibînin û kurd jî wekî nehewce dibînin, pir girîng e. Ez bawer dikim ku lêkolîneke wiha dê ronî bike ser beşek nenas a dîroka kurd jî.)
Min dît ku derdorên kurd ji kesekî ku nasnameya xwe ya kurd înkar kiriye, ango Ziya Gökalp, ku li dijî Tirkiyayê zivirî û bal kişand ser neteweperestiya tirk, pir hêrs in û ez vê berteka hestyarî ya di nav kurdan de qismî fam dikim. Lêbelê, ji bo min, nakokî, nelihevhatin û dilemmayên di cîhana wî ya rewşenbîrî de, ramanên ku wî di pirtûkên xwe de, nemaze di hejmarek kovaran de, li ser kurdan diyar kirine û tiştên ku di vî warî de li ser wî hatine gotin, girîngtir bûn. Ji ber vê yekê, min nêrîna xwe bi nivîskî anî ziman.
Neteweperestiya tirkî cara yekem ji hêla Ziya Gökalp ve hate rojevê
Divê ev mijar ji hêla kurdan ve bi cidî bihata girtin û şermezarkirin. Lêbelê, ev bêdengî heta salên 1960î ji ber gelek sedeman berdewam kir. Bi kurtasî, doza Ziya Gökalp qet neket rojeva kurdan û qet nehat nîqaşkirin. Dibe ku tenê di yek an du rewşan de ew wekî takekesek hat şermezarkirin an rexnekirin.
Derbarê pirseke girîng û hetyar de:
Celadat Bedirxan Ziya Gökalp wekî “pêxemberê herî mezin ê neteweperweriya tirk” (Türkçülüğün en büyük peygamberi) bi nav dike. Tevî vê wesfê ji hêla Bedirxan ve, ku wekî pêşengê ronakbîriya kurdî tê hesibandin, gelo em dikarin niha, di ronahiya xwendin û agahdariyên nû de, ji ramanên Ziya Gökalp ên li ser ronakbîriya kurdî sûd werbigirin û heke wiha be, çawa?
Eleqeya Ziya Gökalp ne tenê bi lêkolîna civaka kurd ve sînordar bû; ew heta kûrkirina nirxandina pêşeroja kurdan jî dirêj bû. Pirtûka wî ya bi navê “Lêkolînên Civakî li ser Eşîrên Kurd” di destpêkê de wekî raporek fermî li ser siyaseta kurd a ku di Tirkiyaya nû de were meşandin hatibû amadekirin. Li ser vê mijarê bi Gökalp re şêwirîn ji ber ku tu kesayetiyek din a xwedî ezmûnek berfireh di karûbarên kurd de û navûdengek xurt di wan derdoran de tune bû.
Gökalp bawer dikir ku yekane rêya jiholêrakirina kurdan ji holê rakirina ziman û çanda wan û asîmîlekirina wan di nav tirkî de ye. Ew di gotara xwe ya bi navê “Asîmîlekirin” (Windakirina Nasnameya Neteweyî) de li ser vê yekê berfirehtir dibêje: “Dema ku du neteweyên ku ji olên cuda ne, yek bi yê din re dibe yek û temsîla wî dike.”
Tevî ku Ziya Gökalp nasnameya xwe ya kurd înkar kir jî, hebûna neteweya kurd û cudahiya wê ya etnîkî înkar nekir. Lêbelê, Komara Tirkiyayê ku li ser neteweperestiya tirkî hatiye damezrandin, nêzîkî sedsalekê siyaseteke înkar û tunekirina kurdan domand. Gökalp li ser zimanê kurdî xebitî, li ser eşîrên kurd lêkolîn kir û bi rêya wêjeya klasîk a kurdî çavdêriyên girîng li ser hebûna civakî ya kurdan pêşkêş kir, çavdêriyên ku di serdema wî de pir girîng bûn. Dibe ku wî ev kiribe da ku kurdan di demekê de di têgiha neteweperestiya tirkî de asîmîle bike, lê wî gelek ramanên din jî pêşkêş kirin.
Ziya Gökalp, ku di sala 1924an de mir, ji Amedê û herêma derdorê bû ku wekî dergûşa tevgera yekem a kurd di serdema komarê de tê zanîn. Ger Ziya Gökalp bijiya, wî neçar ma ku li dijî Serhildana Şêx Seîd (1925) derkeve ku piştî wê Serhildana Agiriyê (1930) û Serhildana Dêrsimê (1937) hatin.
Baş tê zanîn ku Ziya Gökalp bi rêkûpêk bi rewşenbîrên kurd ên wê demê re, wek Seîd Nursî, Mela Ehmed Şaşî û Ebdulah Cevdet re dicivî û li ser mijaran nîqaş dikir. Gökalp, Şaşî û Nursî pir caran li ber Mizgefta Mezin a li Amedê dicivîn û titûn dikişandin. Dema ku Gökalp helbesta xwe ya “Sêva Sor” nivîsand, Nursî pir hêrs bû û heta li Stenbolê jî serdana wî kir. Gökalp hindik bala xwe da wî, ev yek bû sedem ku Nursî bi tinazî bibêje, “Ez ê pîvazekê bi hezar sêvên sor neguherim.” “Sêva tirkî” ya Gökalp û “pîvaza kurdî” ya Nursî du polên dijber temsîl dikin; xwarina wan bi hev re mîna hewildana îshalê ye.
Tiştê ku Alakoum li ser disekine, dema ku rûpelên pirtûka xwe ronî dike, dîrokê di rêça wê ya çewt de radiwestîne:
Jiyan û ramanên Ziya Gökalp tijî nakokiyan in; em nikarin di ramana wî de hevgirtinek bêkêmasî bibînin: Ziya li dijî Ziya. Pirsgirêkên sereke li Tirkiyayê, wek jenosîda ermeniyan an jî daxwazên kurdan ên nehatine bicîhanîn, bandorek mezin li ser wî kesî nekirine. Wî ji aliyê siyasî bêtir girîngî da aliyê çandî yê van pirsgirêkan. Wî Amed wek muzexaneyek etnografîk a zindî dişiband û ji bo avakirina wê li wir gelek xebitî.
Dema ku em li gotinên hin nivîskarên ku desteya edîtoriya kovara Jin pêk anîne, an jî li gotinên Qadrî Cemîl Paşa û Mûsa Anter dinêrin, em dibînin ku Ziya Gokalp li ser ziman û wêjeya kurdî û avahiya civakî û etnografîk a kurdan lêkolîn kiriye. Di beşek ji bîranînên xwe de bi navê “Lêkolîna Ziya Beg li ser kurdan û Zimanê Wan ji bo Têgihaştina Jîngehê Piştî Sirgûnkirina Wî ya bo Amedê di 1900î de”, birayê Ziya Beg, Mihemed Nihat Gökalp, wiha vedibêje: “Rojekê, çend serokên eşîrên kurd li hola pêşwaziyê ya apê min Arif Beg kom bûn. Ez û Ziya Bey li wir bûn… Her kesê ku amade bû kurdî fêm dikir. Lêbelê, me hay jê tunebû ku kurdiya Ziya Beg pir xweş bû. Serokên kurd, bi taybetî Seyfettin Paşa, bi kêfxweşî û coşek mezin guhdarî kirin, razîbûn û spasdariya xwe anîn ziman. Dema ku ew vegeriya mala xwe, Hezro, soz da ku hin berhemên kurdî yên nehatine weşandin (ku pirtûkên sade bûn ku ji stran, xezel, metnewiyan û ferhengek qafiyeyan ji bo zarokan pêk dihatin) ku wî hîn negirtibûn, bişîne û bi rastî jî ew şandin.” (Kovara Ziya Gökalp, Hejmar 6, r. 168).
Tiştên ku li vir û wir têne destnîşankirin:
Her çend Ziya Gökalp xwe wekî tirk dihesiband û pergalek û şîroveyek nû ya neteweperestiya tirkî pêşkêş dikir jî, wî îdia dikir ku kurd gelekî serbixwe ne û zimanê wan aîdî komeke zimanî ya cuda ye. Ger ew dirêjtir bijiya, dibe ku ew li dijî teoriya “zimanê rojê” derketiba, ku di salên 1930î de derket holê û hebûna kurdan înkar dikir, wan wekî tirk dihesiband, bi vî rengî van nêrînên nelojîk û nezanistî red dikir.
Tiştên ku Alakoum dibêje divê bala xwendevanê tirk kişandibe ku di pozîsyonek xwedî bandorek çandî ya girîng de ye. Di cîhana îroyîn de, wêneya Gökalp ne tenê wekî amûrek zilm û cezayê ku li dijî kurdan tê bikaranîn, lê ji ber ku dîrok xwedî dînamîkên xwe yên navxweyî ye, ji nû ve tê nirxandin.
Dibe ku eşkerekirina dînamîkên rejîma Tirkiyayê û behskirina pir caran a kurdan, gelê kurd û heta Kurdistanê, li şûna “Anatoliya Rojhilat” an “Rojhilatê Welêt” wekî ku sed sal berê bû, me bêtir kontrol bike li ser nêrîna me ya li ser tiştê ku hebû û li ser çemê dîrokê ku tevî gurîna xwe zelaltir bûye.
Tiştê ku kurd dikare pê were naskirin, derbasbûna ji şîrovekirina teng a navê jorîn e, ji ber ku ew bi wî ve girêdayî ye û ji her bandora îdeolojîk dûr e. Divê kurdê sedsala 21ê ji xeletiyên xwe, ji dîroka xwe, ji xwe û ji awayê ku yê din – yê ku wekî dijminê wî, dijminê wî yê neteweyî, desteserkirina nav, nasname, dîrok û erdnîgariya wî tê hesibandin – ango tirk – fêr bibe. Ew çawa dikare yê ku ew wekî îdeala xwe dibîne pesnê xwe bide û kurd, di asta herî bilind a kêmasiya rewşenbîrî de, çi têkiliya wan bi statu û nirxa rewşenbîrî re heye? Perçeya ku wî ji gotara li ser Gökalp tevlî kiriye, her çend heta radeyekê dirêj be jî, ji bo têgihaştin û nirxandina wêneyê rastîn ê rewşenbîrê kurd û çawaniya têgihaştina wê kêrhatî ye:
(Bavê Zia Gökalp, Mihemed Tewfîq Efendî, serokê arşîvên Amedê bû. Koka bavê wî vedigere gundê Alios ê navçeya Germikê ya Amedê. Diya wî, Zelîha Xanim, ji malbata Birinçizade ya navdar û bi bandor a Amedê bû. Her du dê û bavên Zia Gökalp ji malbatên xwende û rêzdar ên civakî dihatin ku endamên wan peywirên giştî digirtin, wekî muftî û dadwer xizmet dikirin û xwende û zana bûn.)
Li gorî tomarên destnivîsî yên ku ji hêla bavê wî Tewfîq Efendî ve hatine girtin, Mihemed Ziya di 23yê adara 1876an de li Amedê, li qesra li Kolana Naip Şakir li navçeya Memdînê ku niha wekî Muzexaneya Ziya Gökalp tê zanîn, ji dayîk bûye. Navê rastîn ê Ziya Gökalp Mihemed Ziya bû. Bavê wî, Mihemed Tewfîq Efendî, di destpêkê de plan kiribû ku navê kurê xwe bike Mihemed Sabir. Lêbelê, di roja jidayîkbûna Ziya de, Şêx Çubuk ku li herêmê wekî “Güllü Hoca” tê zanîn, serdana malê kir û got, “Mizgîniyek min ji we re heye; li saetên xwe binêrin, ji ber ku tam di saetekê de kurek dê çêbibe. Min navê wî Mihemed Ziya kiriye.” Dema ku ev pêxemberî pêk hat, Tewfîq Efendî navê kurê xwe kir Mihemed Ziya.
Ji ber xebata xwe ya dijwar li Enqerayê, Gökalp di rojên ku ji bo nivîsandina dîroka şaristaniya Tirkiyayê veqetandibû de ji westandina giran êş kişand. Ji bo dermankirinê ji Enqerayê çû Stenbolê û dûv re çû Büyükada da ku bêhna xwe vede. Di 14ê cotmeha 1924an de, ew ji bo Nexweşxaneya Fransî ya li Beyoğluyê hate veguhastin. Piştî nêzîkî 24 saetan di komayê de, rewşa Ziya Gökalp piştî nîvê şevê roja Şemiyê, 25ê cotmeha 1924an, xirabtir bû û di saet 4:49ê sibê de li Nexweşxaneya Fransî ya Pasteur a li Stenbolê mir. Birayê wî, Lîwa Nihat Gökalp, hevalên wî Halim Sabit Çibai û Zekeriya Sertel û çend endamên din ên malbatê di dema mirina wî de li gel wî bûn.
Piştî ku Parêzgeha Stenbolê, Şaredariya Stenbolê û Mala Tirkan (Türk Ocağı) nûçeya mirina wî wergirtin, dest bi amadekariyên merasîma cenaze kirin. Wezareta Darayî jî li ser navê Meclîsa Mezin a Neteweyî ya Tirkiyayê 500 lîreyên tirkî şand da ku lêçûnên merasîma cenaze bidin. Cenazeyê Ziya Gökalp roja Yekşemê, 26ê cotmeha 1924an, ji Nexweşxaneya fransî ya li Taksîmê hat veguhastin. Piştî nimêja cenazeyê ya bi heybet a li Mizgefta Ayasofyayê, ew li goristana Sultan Mehmûd a li Dîvanyoluyê hat veşartin. Du ji daxwazên dawî yên Gökalp piştî mirina wî yekser hatin bicihanîn. Di vî warî de, Meclîsa Mezin a Neteweyî ya Tirkiyayê piştî mirinê fermanek derxist û teqawidiya hetahetayê da hevjîn û zarokên Ziya Gökalp. Pirtûka wî ya bi navê “Dîroka Şaristaniya Tirkan” bi fermana Ataturk ji çapxaneyê re hat şandin û di sala 1925an de ji hêla Wezareta Perwerdehiya Neteweyî ve hat çapkirin. (10)
Gelo Ziya Gökalp gurekî kurd bû?! (11)
Jêder û nîşe:
1- يُنظر، اسماعيل بيشكجي: النظام في الأناضول الشرقية “الأسس الاجتماعية – الاقتصادية والبنى القومية”، ترجمة: شكور مصطفى، دار آراس، أربيل، ط1، 2000، ج1. كما في ص: ص52-55-114-147 ، وفي ج2:ص 154-156-157-160-166-
-2 Fahrettin Önder:Ziya Gökalp’in Kürt Kökenli Bir Türk Millîyetçisi Olarak Düşünceleri
فخر الدين أوندر: أفكار ضياء غوكآلب كقومي تركي من أصل كردي
-3 SELAMİ SAYGIN : Ziya Gökalp— 17.11.2024
سلامي سايغين: ضياء غوكآلب
-4 Nuri Fırat: Bir ‘Gayr-I Müfidin’ Portresi; Ziya Gökalp
نوري فرات: صورة لشخص “عديم الفائدة”؛ ضياء غوكآلب
5- سلامي سايغين: المصدر المذكور.
-6 Süleyman Doğan: BİR SOSYOLOG OLARAK ZİYA GÖKALP
سليمان دوغان: ضياء غوكآلب عالم اجتماع
-7 Yahya Munis/ Ziya Gökalp’ın büyük çilesi KÜRTLER ve Türklere kurmuş olduğu tuzak!1 –
يحيى منيس: هل القومية التركية فخٌّ منصوب للأتراك؟ -1
-8 Yahya-munis/turk-milliyetciligi-turke-kurulmus-bir-tuzak-mi-2
يحيى منيس:محنة ضياء غوكآلب الكبرى: الفخ الذي نصبه للكُرْد والأتراك! -2
-9 Rohat Alakom: Türkçülüğün Esasları’na karşılık Kürtçülüğün esasları yazılmalıydı
روهات آلاكوم: على النقيض من كتاب “أساسيات القومية التركية”، كان ينبغي كتابة كتاب
-10 Ali Duymaz: Ziya Gökalp Türk düşünce adamı, sosyolog, şair ve yazar
علي دويماز: ضياء غوكآلب، مفكر وعالم اجتماع وشاعر وكاتب تركي.
11- أحيل القارئ إلى دراستي عن هذه الشخصية في كتابي: الذئب الكوردي “دراسة في شخصية ضياء غوكآلب”، دار سبيريز، دهوك، 2017. إنه السؤال الذي أبقى كتابي مفتوحاً، وقد نوهت إلى التالي قبل ذلك:
(حسبي أن أقول في نهاية المسطور هنا، على أن النظر إلى الآخر، أي آخر، مهما كان مستوى التيقن من كونه “مجرماً” عالياً، يتطلب مكاشفته بأكثر من عين ومكاشفة، ليس لإعلاء براءة ساحته، فيما لو كان هكذا، أو الرجوع عن قرار شبيه النطق بالحكم، وإنما للنظر في مرآة أنفسنا والتي تتعدد سطوحها، وتعكس وجه الناظر فيها: وجهنا، بمقاييس وألوان وتعابير مختلفة، وهي تعلِمنا بوجوب إقامة علاقة حسن جوار وتحاور بين الوجوه المتجاورة، لنعيش إنسانيتنا بصورة أكثر توازناً مع “الآخر”، بقدر ما يكون التوازن عائد الذات، ومنها وفيها يتشكل العالم. ص128).
